傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會—論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境

　　作者：任劍濤
　　中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。
　　生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍
　　倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們
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中心的人際倫理和“時也、命也”的自然節(jié)律交錯作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型，而國家成為家庭的摹本，家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)之后，現(xiàn)實(shí)社會政治這只封建傳統(tǒng)社會中最強(qiáng)勁之手，又會伸出來強(qiáng)求倫理由元典中的相對性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會實(shí)際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進(jìn)入社會政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時，在中國這個蔑視女性的男權(quán)政_度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式——“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯機(jī)會。孔顏樂處或“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”．也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實(shí)物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因?yàn)樵凇安┨熘�，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會，如果每個人擁有足夠的財(cái)富，并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會秩序就難以維持了。再一方面捎謐勻瘓孟忍斕鼐哂邢拗迫嗽繃鞫パ酉冉僮鞣絞降奶匭�，而专制政治又先虜特带诐a棺雜傷枷牒涂⒅橇ψ試吹囊�，因而．当人们覉A豢殺苊獾木窬跣閻濾嫉賴攣侍饈�，緳E緩孟蚰謨霉し潁諦鬧笆ァ背晌賴律笫擁奈ㄒ蛔雜商斕�。但当闹o《笆ァ弊采險偉浴巴酢筆保閿種緩媒勻淮蟹⒄棺約旱牡牡灤允∷冀峁嗇淦鵠矗埂澳謔ァ庇搿巴饌酢貝τ謐躍醯姆至炎刺�。亦y罷吡Ω鑫夷謔〉灤圓輝馇址傅牧斕�，以后者为脆]律緇嵴問攣竦南質(zhì)笛≡�。三庚b矯嫦嗷ビ跋歟閾緯陜桌斫枵我哉拍俊⒄謂杪桌硪猿咽頻惱綴弦桓窬幀Ｂ桌淼納ぃü貌宦燮涫欠窈蝦醯灤院橢檔悶諭┨厝ㄈ肺淥緇嵋饈緞問繳ぬ跫灸啊
　　就后一方面——倫理社會功能冗雜，體現(xiàn)的道德生態(tài)失衡而言，則直接是上述原因之結(jié)果。
　　在封建傳統(tǒng)中國，倫理道德獨(dú)得經(jīng)濟(jì)一政治一文化心理的共同滋養(yǎng)，發(fā)育成與苗回幼苗狀存在的其他社會_式完全不同的參天大樹，使其他社會意識只能受其庇蔭而存活。哲學(xué)在類型學(xué)上表現(xiàn)的倫理化特質(zhì)，美學(xué)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的融景于心，文學(xué)充斥的道德說教，史學(xué)著意的臧否人物．都體現(xiàn)出“倫理即_態(tài)”的單一凸出開展，已到了實(shí)質(zhì)上消解本當(dāng)獨(dú)立存在的、其他社會_式存在的必要性的地步。道德倫理不得不氣喘吁吁地?fù)?dān)負(fù)起本不屬自己的額外功能負(fù)擔(dān)，以致自己作為社會意識的真實(shí)獨(dú)立性和內(nèi)涵伸延機(jī)會都給斷送了。而倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)功效，則廣延至人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系上，成為人類生存與發(fā)展中調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的單一規(guī)則。與自然親合的倫理主張、全面規(guī)定社會生活狀態(tài)的道德戒條、導(dǎo)人向內(nèi)（“反求諸己”）完全排“外”（道德存在、播遷與替演的各種社會外在條件）的道德省思與行為取向，都是道德功能全方位發(fā)揮的象征或結(jié)果。但是，倫理道德負(fù)載的功能雜多，就不能不影響到它當(dāng)然的主體功能的發(fā)揮——倫理道德應(yīng)主要著眼于對人的認(rèn)識和人的發(fā)展起一種提升或推進(jìn)作用，這點(diǎn)在傳統(tǒng) ……（未完，全文共5089字，當(dāng)前僅顯示1787字，請閱讀下面提示信息。收藏《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會—論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境》）