一個后現(xiàn)代語境中的神話：評“馬克思顛覆了形而上學”

　　作者：姚定一
　　摘要：馬克思認為人類理性思維的特質(zhì)就是運用思維的“抽象力”通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，而這種抽象力把世界作為整體把握時是“思維著的頭腦的產(chǎn)物”。因而認為“馬克思對形而上學的顛覆”，首先在于他意識到任何理性、觀念不是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，只是“傳統(tǒng)形而上學的幻覺”的觀點是難以令人信服的；而且這種反本質(zhì)的觀點，又是一種標準的后現(xiàn)代哲學語境。在黑格爾哲學體系中并不存在“認識過程”混同于“表達過程”，語言不僅不是消除哲學問題的工具，而且還是澄清哲學問題的砝碼。馬克思思想的連續(xù)性與“顛覆”一詞是格格不入的。馬克思對黑格爾哲學的批判旨在剝離它的唯心論外殼，決非要去顛覆它。
　　關鍵詞：形而上學；馬克思；黑格爾；顛覆；后現(xiàn)代；哲學
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　　馬克思認為，統(tǒng)一的人類思維在不同的領域掌握世界的本質(zhì)有不同的方式。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中他說：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于
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生在論文《馬克思與形而上學的顛覆》中所謂“馬克思對黑格爾式形而上學的顛覆，首先在于他意識到任何理性、觀念并不是現(xiàn)象背后的本質(zhì)；將理性獨立出來作為本質(zhì)加以規(guī)定，這只是傳統(tǒng)形而上學的幻覺。”［］這是難以令人信服的。而且在學理上這種反本質(zhì)的觀點，又是一種標準的后現(xiàn)代哲學語境。正如江民安先生所說：“后現(xiàn)代理論正是將本質(zhì)作為一個巨型幻覺來祛除的。”［］（頁）
　　為了證明所謂的馬克思顛覆了黑格爾式的形而上學的觀點，仰先生引證了馬克思在《德意志_態(tài)》中對青年黑格派運動的評論，“據(jù)說這一切都是在純粹的思想領域中發(fā)生的”［］。但是，我以為馬克思在這里所要闡明的中心主題是說明哲學同現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，指出青年黑格爾派的哲學家們“沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”［］頁。馬克思在這里根本沒有提出所謂“顛覆黑格爾式的形而上學問題”。因為形而上學的問題，是一個與哲學同現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的問題在本質(zhì)上屬于兩類不同的哲學問題。
　　從全部西方哲學發(fā)展的歷史看，哲學在不同的哲學家那里是可以有不同的理解和建構的，這或許正如叔本華所說：“……哲學是一個長有許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著一種不同的語言”［］頁。但是，從宏觀上說，它們所研究的問題是共同的，只是在微觀的解答方式、形成的具體思想觀點上是各有不同的。馬克思在這里批判的是以鮑威爾_青年黑格爾派割裂哲學同現(xiàn)實聯(lián)系的一種錯誤理論，不能把它曲解為任何哲學可以離開理性思維，從而把理性思維所把握著的事物的本質(zhì)稱作形而上學的幻覺。如果真是這樣，就一方面會導致對全部西方哲學史的否定，另一方面又必然陷入像存在主義的現(xiàn)象學之類的哲學的末途。因為在存在主義者的代表薩特等人看來，世界上并不存在什么超越現(xiàn)象的本質(zhì)，存在已經(jīng)失去了本質(zhì)，所以現(xiàn)象本身就是存在。而這種存在的現(xiàn)象是不能靠思維的力量揭示出來，只有靠通過諸如煩惱、厭惡、焦慮等非理性體驗才能顯示出來。如果說存在主義的現(xiàn)象學在現(xiàn)代哲學發(fā)展史上還具有某種意義的話，那么后現(xiàn)代主義哲學就使這種現(xiàn)象學完全蛻化為表面哲學。江民安先生說：“我們回到了表面哲學，這正是后現(xiàn)代性拋棄本質(zhì)和真理的必然歸途。”［］（頁）
　　我們知道，在西方哲學發(fā)展史上，在黑格爾以前，“形而上學”差不多就是哲學的同義語，只有到了黑格爾，“形而上學”才分解為兩種形態(tài)：一種是作為靜止的、孤立的、不運動、不發(fā)展的思維方法；一種仍然是屬于哲學本體論的，也就是哲學自身。這種“形而上學”在西方哲學發(fā)展的過程中經(jīng)歷了兩千多年的歷史，它的厚重性是任何新哲學所難以顛覆的，或者說在根本上是不可能顛覆的。這正如黑格爾所說：哲學史的研究所顯現(xiàn)的是“一切哲學都曾被_了，但我們同時也須堅持，沒有一個哲學是被_了的，甚或沒有一個哲學是可以_的。這有兩方面的解釋：第一，每一值得享受哲學的名義的哲學一般都以理念為內(nèi)容；第二，每一哲學體系均可看作是表示理念發(fā)展的一個特殊階段或特殊環(huán)節(jié)。因此所謂_一個哲學，意思只是指超出了那一哲學的限制，并將那一哲學的特定原則降為較完備的體系中的一個環(huán)節(jié)罷了”［］頁。馬克思所作的工作是剝離黑格爾哲學體系的唯心論外殼，拯救它的辯證法，并把辯證法運用于自己的哲學和政治經(jīng)濟學研究中。關于這一點不僅青年馬克思是如此，老年馬克思也是如此。以致在年，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中寫道：“將近三十年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自負的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們，卻已高興地象萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾森對待斯賓諾莎那 ……（未完，全文共5639字，當前僅顯示1980字，請閱讀下面提示信息。收藏《一個后現(xiàn)代語境中的神話：評“馬克思顛覆了形而上學”》）