干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（中）

干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（中）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授

三、中醫(yī)的理論
（二）五行學(xué)說(shuō)
1、五大類相生相克
中醫(yī)里面還有一個(gè)最基礎(chǔ)的理論就是他的五行，五行也是中國(guó)文化中間的一個(gè)非常有特色的理論，就是把天地萬(wàn)事萬(wàn)物歸納成五大類，也就是所謂的木、火、土、金、水，把它分成五大類，在先秦的時(shí)候就有這樣一種學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)，就是指五大類的，而且認(rèn)為世界的萬(wàn)物都是由這五行生成的，都是這五種物質(zhì)或者是五種性能所組成的。木、火、土、金、水，這個(gè)五大類。
那么這五大類按照這個(gè)說(shuō)法，這五大類之間有一個(gè)相生相克的關(guān)系，那么比如說(shuō)剛才講到的木、火、土、金、水，其實(shí)這個(gè)順序講五行的這個(gè)順序，常常有的講這個(gè)木、火、土、金、水，那我們有的時(shí)候可能順口常常也會(huì)金、木、水、火、土，這個(gè)順序是有不同的說(shuō)法，但是這個(gè)順序剛才念的這個(gè)順序，木、火、土、金、水這個(gè)順序，它有一個(gè)很好的說(shuō)法就是說(shuō)彼相生、間相克，就是相鄰近的兩個(gè)是相生的關(guān)系，隔一個(gè)就是相克的關(guān)系，彼相生、間相克，也就是說(shuō)木生火，火生土，土生金，金生水，是彼相生的關(guān)系，相鄰的兩個(gè)，彼鄰彼鄰，相鄰的兩個(gè)是相生的關(guān)系。那么相間隔的兩個(gè)是相克的，木克土，火克金，那么土克水，金克木，相隔一個(gè)是相克的關(guān)系，相克也就是相勝，它能夠戰(zhàn)勝它，勝過(guò)它，相勝相克它是一個(gè)意思，相生，生就是生出來(lái)，有一個(gè)生的關(guān)系，有了這個(gè)就可以有那個(gè)，相生，生就是成出來(lái)的生，還有一個(gè)勝，勝
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了一個(gè)整體，人作為一個(gè)生命體來(lái)講相關(guān)聯(lián)的，不是一個(gè)一個(gè)孤立的，所以為什么叫辯癥來(lái)施治，辯癥首先看它的表現(xiàn)，癥狀表現(xiàn)在外頭，我們還要它的根，真正的病因在什么地方，表現(xiàn)在你的心臟不安寧的情況下面，它的根并不在于心臟，根在他的肝上，所以這個(gè)時(shí)候治就要治肝，不是治他的心。
那么另外也還有一種這個(gè)是母病及子，但是也有反過(guò)來(lái)的，子病累及母親了，也有這樣的情況。所以比如說(shuō)脾和肺的關(guān)系，脾屬土，肺屬金，那么這個(gè)時(shí)候如果當(dāng)肺氣非常虛弱，也就是他的肺非常虛弱，發(fā)展到一定的程度的時(shí)候，他就會(huì)影響脾的運(yùn)化的功能，那么這個(gè)就是說(shuō)按照關(guān)系來(lái)講，脾是土，肺是金，應(yīng)該是土生金，那么也就是說(shuō)脾是母，肺是子，可是當(dāng)你子的病，就是你的肺虛達(dá)到一定的程度，非常厲害的時(shí)候，他就會(huì)影響到你的脾的功能，這就是子病累及母，所以剛才講的肝跟心的關(guān)系是母病累及子，這個(gè)又子病累及母，你看這個(gè)里面是不是非常整體的辯證的一種思維。
所以我們講上醫(yī)_，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病，所以這個(gè)中醫(yī)的中這個(gè)中也就體現(xiàn)在治人，而人是一個(gè)整體的人，所以他不是病，病是病再一個(gè)地方，病是一個(gè)局部，人是一個(gè)整體，中醫(yī)之中，也就是治人的中醫(yī)，也就是把人作為一個(gè)整體來(lái)治理的，而不是僅僅治它局部的病，既然是整體的，那么我們就要通過(guò)這個(gè)病來(lái)看這個(gè)病它的根源在什么地方，也就是它病表現(xiàn)在這個(gè)地方，但是它的根源可能不是這個(gè)上面，而在別的地方，那么這個(gè)理論也就說(shuō)明人體一個(gè)相關(guān)的整體，它母病會(huì)累及子，子病也會(huì)累及母，所以你看到子病了，你是不是要考慮考慮，是不是因?yàn)樗覆×耍阅阒螒?yīng)該去治他的母，母病治愈了，子病自然就好了。那么也有剛才講的子病累及母，你看到是母病了，我脾胃消化不好，整天的難受，那么你是不是就是治脾胃呢，不是，你如果把他的肺病治好了，肺氣虛治好了，他的脾胃自然就好了。
這個(gè)地方我講中醫(yī)的觀念，可以說(shuō)體現(xiàn)在方方面面，現(xiàn)在其實(shí)我們?cè)诤芏喾矫嬉呀?jīng)用了這樣一種部分里面，其實(shí)它反映的是一個(gè)整體的狀態(tài)，這種思維方式，已經(jīng)是在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域里邊來(lái)使用了。所以我們現(xiàn)在可以看到我們應(yīng)用的比如說(shuō)足療，現(xiàn)在非常風(fēng)行，足療是運(yùn)用什么呢？實(shí)際上就是一個(gè)腳底，這個(gè)腳底它就能夠反映出全身的狀況來(lái)，所以用足療可以來(lái)醫(yī)治各方面的病。同樣我們過(guò)去現(xiàn)在也有啊，耳針，為什么？因?yàn)檫@個(gè)耳朵里面它有反應(yīng)，它聯(lián)絡(luò)了全身，它在一個(gè)耳朵里面可以是一個(gè)全身的，各個(gè)部位的變化，都可以在他耳朵里面各個(gè)不同的部位反應(yīng)出來(lái)。同樣的，指頭，每一個(gè)指頭，手掌的每一個(gè)部分，甚至于就在大拇指這個(gè)地方，它就會(huì)有集中的反應(yīng)了全身的各個(gè)情況的變化，反映都在這個(gè)地方。所以中醫(yī)它是強(qiáng)調(diào)就是這樣一種全體和部分的關(guān)系，或者整體跟部分的關(guān)系，它是息息相關(guān)的，那么這個(gè)整體的每個(gè)部分之間它也是息息相關(guān)的。
（三）中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
所以這個(gè)五行的思想，陰陽(yáng)的思想是反應(yīng)的平衡，五行是反映整體是相關(guān)的。那么這些都是可以說(shuō)是中國(guó)文化的也可以說(shuō)是一個(gè)最根本的理念�？梢哉f(shuō)是宇宙的那種規(guī)律性的，宇宙的最根本的規(guī)律性的道理。我們現(xiàn)在辯證法也是講的普遍聯(lián)系，也是講的部分不能脫離全體，全體都在通過(guò)部分里面才能反映出來(lái)，我們現(xiàn)在的辯證法也不過(guò)講的這樣的道理。所以我說(shuō)中醫(yī)最基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，中國(guó)整體文化的最根本的精神，中醫(yī)就是運(yùn)用了這樣一種精神來(lái)構(gòu)建它的理論體系的。所以我們?nèi)绻J(rèn)為中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論根本就是不科學(xué)的，是模糊的，是不可實(shí)證的，那么把這個(gè)理論徹底否定了，我想也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本的理論也給否定掉了。所以我想這兩個(gè)東西可以說(shuō)也是生死相關(guān)，中醫(yī)理論的存亡實(shí)際上也涉及到了中國(guó)文化的根本精神的存亡。反過(guò)來(lái)我想如果我們能夠通過(guò)中醫(yī)，把中醫(yī)的理論重新給它確立起來(lái)，讓大家認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的理論它是合理的，它雖然不一定符合現(xiàn)在我們所謂的科學(xué)的概念，但是它本身是科學(xué)的。如果如果恢復(fù)到這樣，我覺(jué)得對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的信念也可以恢復(fù)起來(lái)，也可以確立起來(lái)，所以我為什么要講這樣的題目，也是這個(gè)原因。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在讓人家去讀四書五經(jīng)，去給他講這樣一些陰陽(yáng)五行的道理，他沒(méi)有體會(huì)，他受到的都是這種西方的現(xiàn)在的所謂分析的理論，看不到這種我們歸類的，實(shí)際上陰陽(yáng)五行我覺(jué)得是我們對(duì)于世間萬(wàn)物它們之間關(guān)系的一種歸類分析方法，他不能認(rèn)同，因?yàn)樗J(rèn)同的現(xiàn)在就是一種非常清晰的，你是你，我是我，我不是你，你不是我，這樣一種觀念，而不能夠認(rèn)同你是我，我是我，但是我中有你，你中有我，我也是你，你也是我，這樣一種觀點(diǎn)，我們認(rèn)同。但是通過(guò)中醫(yī)如果我們中醫(yī)大家認(rèn)同了中醫(yī)的這樣一個(gè)理論的話，我想他一定能夠認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化那樣的理念和思維的方式。而應(yīng)該說(shuō)中醫(yī)可以說(shuō)現(xiàn)在其實(shí)它的價(jià)值，它的意義應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越被人們來(lái)認(rèn)同，所以我覺(jué)得通過(guò)復(fù)興中醫(yī)也是復(fù)興中華文化一個(gè)非常重要的途徑。
四、中醫(yī)的養(yǎng)生
（一）中醫(yī)養(yǎng)生的根本理念
那么中醫(yī)這樣一些理論，其實(shí)我認(rèn)為它通過(guò)這樣一些理論，根據(jù)中國(guó)的整個(gè)思維的方式，思維的特點(diǎn)來(lái)講，剛才講的它并不是要落實(shí)到治病這一點(diǎn)上面，治病是下醫(yī)，他是要落實(shí)到中醫(yī)，中醫(yī)治人，這個(gè)中醫(yī)上面去，落實(shí)這 ……（未完，全文共7684字，當(dāng)前僅顯示2698字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（中）》）