耶穌會士在中國傳教的分析

耶穌會士在中國傳教的分析
——上《中西文化交流史》有感
說到明末清初的耶穌會士在中國傳教，自然要從葡萄牙人初次來到中國說起。那時，葡萄牙妄想占領中國，所以中國也很快與之發(fā)生了武力沖突。這樣一來，明王朝對他們的戒備自然會非常強。1522年，葡萄牙和中國之間第一次發(fā)生了沖突，葡萄牙人占據(jù)了廣東的屯門島，在那里殺人放火，欺壓良民，明朝因此向葡萄牙人發(fā)起了武力征討，并驅逐他們。從此以后，明朝就下令不讓任何葡萄牙人進入廣東境內。直道1553年，葡萄牙人占領了澳門，在那里建立了官府，并以澳門為據(jù)點，擾亂廣東的治安，受到當?shù)鼐用竦耐贄墶４藭r，受到葡萄牙當政者保護和支持來中國傳教的耶穌會士，就自然被葡萄牙人當作在中國擴張的工具。然而，當時的中國，比起葡萄牙，政治、經(jīng)濟、軍事都要強大很多，所以他們的傳教并不容易。耶穌會士的堅決進入中國，和中國的堅決拒絕，形
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江邊建立起了中國內陸的第一座天主教教堂。一開始，他們并沒有完全領悟范禮安所說的，要使傳教中國化的真正意義，仍然以西方傳統(tǒng)的方法勸人入教，效果非常不好，隨后，他們又試用了啞式傳教法，也就是用著述漢文教理書籍的方法，是人們慢慢接受他們的教理，從而入教，這種啞式傳教法，也是利瑪竇只是傳教的開端�？傮w來說，羅明堅在這一時期的傳教活動獲得的成效并不大，但是，卻為利瑪竇的知識傳教開辟的道路。耶穌會士的傳教活動也隨之進入了一個嶄新的階段。
在這個階段，最典型的代表人物就是利瑪竇了，利瑪竇原是意大利人，從7歲開始就在耶穌會士開設的學校里學習，是一個各方面都很出色的傳教士。因為他為在中國傳教做出了杰出的貢獻，1596年，教皇委任利瑪竇為中國耶穌會會長。1577年，25歲的利瑪竇來到了果阿，1582年，受到范禮安的安排來到澳門，協(xié)助羅明堅做好傳教的工作。1588年以后，利瑪竇就代替了羅明堅主持耶穌會在中國傳教的事務。在利瑪竇不斷努力地觀察和研究下，他越來越不贊同羅明堅的傳教方法，他認為不可能通過傳教立刻改變中國這個大國的信仰，應該先改變中國人看不起歐洲的態(tài)度。隨后，利瑪竇覺得應該讓中國看到西方科學所取得的巨大成就。這就是利瑪竇采取只是傳教方法的出發(fā)點。正式有了這樣的思想，他在肇慶府時，非常認真地學習繪制地圖，制造各種天文儀器，忙著宣傳歐洲偉大的科技成就，以至于羅明堅回到羅馬后，還指責利瑪竇不務正業(yè)。隨后，利瑪竇開始試用他的知識傳教方法。1589年，他移居韶州開始傳教，1595年6月到江西南昌建立了傳教所。為了能更方便地與當?shù)氐墓倮�，學者們交往，利瑪竇脫下了僧人的長袍，打扮成中國學生的模樣，繼續(xù)努力地學習中國文化，并以次為基礎，宣傳天主教教義。利瑪竇之所以要研究中國文化，傳授西方學術，最主要的目的是為了結交中國文人和統(tǒng)治者，借助他們的力量，在中_穩(wěn)地生活著去，并進入上層社會，最好使皇帝也能入教。在他看來，一旦皇帝成為了教徒，那么天主教在中國的傳播就不會再有任何阻礙。他們的目標就是把中國變成天主教國家，那么，西方殖民_在中國開辟市場的目標也就指日可待。其次，利瑪竇十分明白天主教文化與中國傳統(tǒng)文化之間有著巨大的差異，在中國傳播天主教并不是一件容易的事情。他切身地體會到，要傳教，唯一有效的方法，就是努力在天主教教義和中國傳統(tǒng)文化之間盡可能多地找到共同點或者相似處，以此來說服中國人，讓他們相信天主教和中國傳統(tǒng)文化本是同根同源的，同時也一定要傳播西方先進的科技知識，讓中國人徹底地消除對歐洲文化的輕視，增加中國人對歐洲的好感。在這樣的認識下，利瑪竇并不是和以前一樣直接全人入教，而是以學者的身份出現(xiàn)在士大夫中，順從中國的習俗，尊崇儒家學說，并同時傳播西方的科技知識，讓有知識的人們學習。這樣的做法得到當時的官員和士大夫的喜愛，也就促進了傳教，x-教的人越來越多。下面的數(shù)據(jù)可以說明利瑪竇傳教的功勞。1589年，入教人數(shù)為80人，知道1610年，利瑪竇去世的時候，入教的人數(shù)一倒高達2500人。利瑪竇的下任傳教者也繼續(xù)沿用著他的傳教方法，到了17世紀中葉，入教的人數(shù)已經(jīng)達到了20多萬，傳教的事業(yè)到達了全盛時期。耶穌會士在中國傳教速度如此大的飛躍，是基于執(zhí)行利瑪竇的知識傳教的方法和結果。利瑪竇在中國傳教了28年，譯著了許多書籍，內容涉及了天文、數(shù)學、地理、語言、美術等很 ……（未完，全文共3557字，當前僅顯示1796字，請閱讀下面提示信息。收藏《耶穌會士在中國傳教的分析》）