論文：中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)體育思想探要

中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)體育思想探要

摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，特別是儒、道、佛三家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，已融入中華民族的思想意識和行為規(guī)范，對中國的社會生活各個方面都產(chǎn)生了重大影響。本文試圖從生態(tài)倫理、休閑理念和養(yǎng)生之道等三個方面對儒、道、佛三家學說進行剖析，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的有益元素，從中找到有益的啟迪和借鑒，豐富和拓展生態(tài)體育內涵，促進生態(tài)體育的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)體育、儒、道、佛。
基金項目：江西省人文社會科學課題（ty1216 ）
中國傳統(tǒng)文化博大精深，特別是儒、道、佛三家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，已融入中華民族的思想意識和行為規(guī)范，對中國的社會生活各個方面都產(chǎn)生了重大影響。在建設生態(tài)文明的當今，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的有益元素，豐富和拓展生態(tài)體育觀意義重大。

1.生態(tài)體育觀的內涵
從20世紀70年代以后，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)與體育、文化一起成為現(xiàn)代奧林匹克運動的三大構成要素，生態(tài)體育作為綠色奧運核心理念得到確立。目前學術界對“生態(tài)體育”的看法主要有以下幾種觀點。胡小明認為，生態(tài)體育就是
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2.中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想對生態(tài)體育觀的豐富和拓展
儒道佛生態(tài)倫理思想中具有萬物平等的生態(tài)倫理情懷。儒家依靠倫理學上的“親親仁民而愛物”,認為“天地之大德曰生”、“上天有好生之德”，萬物與人都是天地自然化育的結果；道家立足于宇宙論角度的“道通為一”,強調“物無貴賤”、“道通為一”、“萬物皆一”；佛家則基于z-教學上的“緣起”理論和佛性觀，講“無情有性”、“有情、無情，皆是佛子”。三者均從整體論的視角出發(fā)看待人與自然的關系，強調“物我同一”、“物我相親”式的人對自然的道德關愛。“天人合一”是儒佛道生態(tài)倫理思想的共同哲學基礎，強調人與自然相互和諧是共同的價值取向，而對生命的尊重則成為共同的行為準則。就“人”在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置而言,人的地位在儒家思想中最高，相比于其他物種“最為天下貴”,在道家思想中則與其他物種完全平等,不具有任何優(yōu)越性,在佛教思想中最為低下,人的肉身已不具現(xiàn)實價值。就具體的生態(tài)實踐而言,儒家從“貴人賤物”的角度出發(fā),主張有節(jié)制的利用自然,道家立足于“道法自然”的宗旨,要求完全無為的純任自然,佛教則出于對彼岸世界的向往和對“業(yè)報輪回”的敬畏,主張積極的保護自然。
儒道佛生態(tài)思想及其實踐活動，對美化、凈化、綠化我們的環(huán)境作出了應有的貢獻。它們關于人與自然和諧共生思想鮮明表現(xiàn)在“天人合一”，將天道與人道貫通于一體。儒家提出要妥善地解決好有效地利用環(huán)境同時又友善地對待環(huán)境的關系，道家倡導“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以及佛家強調的依正不二，這些思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學的基本主張是一致的，可以促進體育的生態(tài)化發(fā)展。這里的自然，不僅僅是指大自然，而且包括了更為重要的自然而然和順其天然。體育活動既要保護自然環(huán)境，與自然和諧相處；也要順應自然，按照事物的自然狀態(tài)、自然規(guī)律行事，重視個人身體與心理的統(tǒng)一，生命與內在精神的契合，更好地回歸到體育健身功能的本質上來。
儒道佛生態(tài)倫理思想的另一個重要特點就是重“德”，把技術放在理論和道德的駕馭之下。儒家以孔子之“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”為原則，道家認為“好于道”則“進于技”，均認為以仁德來駕馭技藝才是最根本之道，將追求完滿人格作為養(yǎng)生體育的目標注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中。這些對于建設良好的體育社會生態(tài)環(huán)境，消除拜金主義、享樂主義、價值失范、道德退化等丑惡現(xiàn)象，促進生態(tài)體育發(fā)展顯然十分有利。
此外，老莊生態(tài)倫理中的美學意蘊，可以啟發(fā)人的睿智，化育人的性情，提升人的精神境界，拓展心靈的審美空間，將引導更多的人走向大自然，積極參與生態(tài)體育活動。
3.中國傳統(tǒng)文化休閑理念對生態(tài)體育觀的豐富和拓展
正確認識休閑，科學管理休閑，引導人們形成良好的人生觀和健康的休閑觀是發(fā)展生態(tài)體育的重要環(huán)節(jié)。只有深刻認識到正確的休閑生活對于人格完善和發(fā)展的意義，才會有更多的人選擇在一種放松、閑適、愉悅的生態(tài)環(huán)境里，按照自己的興趣和愛好參與各種生態(tài)體育活動。在中國悠久的傳統(tǒng)文化中,休閑有著獨特而又豐富的內涵。從孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》、莊子的《逍遙游》，到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，古代先哲們建立起了“閑能生慧”、“心閑體靜”、“心寬體健”等休閑思想，并通過琴棋書畫、歌舞百藝、獵奇習武、云游山水等各種活動來實現(xiàn)怡情益智、修身養(yǎng)性、完善人格的個人追求。
儒家休閑理論是一種社會和諧發(fā)展理論，強調個人必須在社會中實現(xiàn)休閑，而個人也只有在_生活中才能為個體的自我實現(xiàn)提供條件，將休閑當作修身養(yǎng)性、完善德行的手段，注重人際關系的和諧發(fā)展，是一種積極“入世”的休閑思想。而道家休閑思想認為休閑完全是一種個體自適的行為，以超然出世的人生態(tài)度，追求著天地渾成、物我為一的境界，以求得精神_為人生目標。禪宗則以即世的人生態(tài)度，擺脫人生的一切煩惱，進入快樂無憂的境界，讓人們在平淡隨意的生活中獲得_ ……（未完，全文共4098字，當前僅顯示2070字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)體育思想探要》）