干部學(xué)習(xí)課件：中國傳統(tǒng)文化的人文精神（下）

干部學(xué)習(xí)課件：中國傳統(tǒng)文化的人文精神（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
三、天人合一（二）
儒家論述天人合一的一個中心命題就是：皇天無親，惟德是輔。自周初以來形成的“以德配天”的天人合一觀中，其倫理道德色彩大大超過z-教色彩。
（一）疾敬德
那么這是講人跟自然之天的合一，那么我剛才講的天人合一還有另外一個意思，就是人跟天命之間的合一。人們理解的天命都是一種好像是一種神秘主義的或者是一種對于上帝，因為天命有的時候我們也成為上帝，帝好象也是一種神的一種信仰，那么我想現(xiàn)在首先我們要了解人跟天命之合一的核心是個什么東西？剛才講人跟自然合一的核心是順自然，那么人跟天命之間的合一在中國傳統(tǒng)文化之間它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是說你要把提高你的德放在最重要的地位。
這個概念，這個觀念起源于殷末周初，它的起因就是因為周初，周初總結(jié)了下上兩代他們亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)提出來的，這個在《尚書》的召誥這篇文章里面，有一段告誡周王的文字，就是要周王牢牢記住夏、殷亡國的教訓(xùn)，要注重自己德行的提升，所以他一塊是就講王敬所作，不可不敬德，你要有所作的話，首先要敬德，要重視這個德，他說我們不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷，我們不能忘記，夏和殷的經(jīng)驗教訓(xùn)，監(jiān)就是作為一面鏡子，我們有監(jiān)于夏和殷，他說我們不能夠隨便說，我們不敢隨便說，夏和殷沒有天命保佑他們，我們不能這樣說，我們不敢說，或者不敢說夏和殷沒有天命保佑他們，但是，由于他們惟不敬厥德，乃早墮厥命，由于他們沒有很火地來提升他們自己的德，所以他們就亡了，亡國了，早墮
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了這個祭天地的儀式，看看天地有沒有反應(yīng)，也就是說有沒有異常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，如果沒有反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，那就說明天接受他了，這是一件事情。然后第二件事情做什么？他說堯讓舜去主持做一些給老百姓辦事的事情，看看老百姓是不是喜歡他，是不是擁護他，那么如果說老百姓接受他了，如果百姓都感覺到很安寧，那就說明民受之也，老百姓也接受他了。所以這個結(jié)果是天與之，人與之，天也同意他了，人也同意他了，都贊成他了，所以呢，這個他就可以繼承位子了。
然后他引了《尚書》里面的一句話來說，《泰誓》曰，《尚書》里面的一篇文章，《泰誓》曰天視自我民視，天聽子我民聽，此之謂也�！渡袝防锩嬗羞@句話，天視，天看，就看老百姓，天視自我民視，就看老百姓怎么看這個問題，天聽意見，就看老百姓的意見是什么？就是天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也，就是這個意思。那么我們從這件事情里面，從孟子所講的分析里面，我們可以看到這所謂讓他去祖祭，祖祭天地百神，這個大家都接受的，這是天承認(rèn)他，那么這個顯然只是一種外在的禮儀形式上面的一種意義吧。而讓他去做一件事情，老百姓覺得很好，老百姓接受了，這大概才具有實質(zhì)性的意義，我想從這兩件事情可以看得出來，特別是從孟子所引的《泰誓》里面的這句話來看，人意是天命的根據(jù)，天視自我民視，天聽自我民聽，所以人意才是天命的實在的根據(jù)。而天命了，只是體現(xiàn)人義的一種禮儀的形式，我想從這段話里面可能很清楚地可以看到這一段這樣的意思了。
小結(jié)：中國傳統(tǒng)文化中，人與天命之天合一的核心就是疾敬德。古人把德行看成是衡量一個人優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）以民為天
那么《泰誓》里面除了孟子引的這一句話，其實還有很多的相同的話，而到了春秋戰(zhàn)國時期這一方面的思想是得到的，可以說得到的極大的發(fā)展，比如：我們從《左傳》中間，春秋《左傳》中間可以看到很多這樣的資料，比如說有的講民，神之主也，民是神所依靠的，主人的主，神之主也，這個主是依靠的意思，街巷我們現(xiàn)在看到有一些老屋子里面還有神主牌位，這個牌位我們稱為神主，就是這個神，就是依靠在這個牌位上面就叫做神主。
所以民神之主也，就是民是神所依靠的，那么甚至于這個當(dāng)時有一些思想家就提出來講，國將興、聽于民，將亡，聽于神。這個國家要興起就聽老百姓的，聽于民，如果要滅亡了，就去聽神，也就是說去求神，很鮮明的。而且講神，神是一個什么特點呢？聰明正直而壹者也，聰明正直而有一個根本的原則，壹就是統(tǒng)一的意思，聰明正直而壹者也，神是這樣，但是底下還有一句話，依人而行，按照人來做，聰明正直而壹也，但是依人而行，所以這個天命是打著天的旗號，但是天這個旗號它是要落實到民這個身上，所以跟了是老百姓是不是擁護。
所以這也有故事。相傳有一個故事，春秋五霸，第一霸是齊桓公，齊桓公的宰相是管仲，有一次齊桓公跟管仲在一起，齊桓公就問管仲，他說作為一個國君的話，應(yīng)該以什么為第一，把什么東西放在第一位，管仲就告訴他，這個王要以天為本，要把天放在第一位，這個齊桓公一聽馬上抬起頭來看看，怎么把天放在第一位，管仲一看他這個動作，馬上告訴他，他說天者豈蒼蒼之天，我講天哪里是蒼蒼之天，王者以民為天，接著他又講，如果老百姓擁護你，你這個國家就安定了。如果老百姓到處在議論你，你這個國家就有問題了，如果老百姓都起來反對你，你這個國家就完蛋，就告訴他這個道理，這個王者以民為天，我們可以看到中國的文化里邊這個天這個概念，常常是把它看作最根本，最重要的意義上來使用的，民以食為天，對不對。衣食是老百姓最根本的問題，所以天并不一定就是一個神秘的，一個什么樣的，王者要以民為天，民要以食為天，你不抓住這些去辦，你一天到晚去拜這個天，那是不可能的，不可能的。
所以也形成了中國傳統(tǒng)文化中間人事急于神事，民意重于神意這樣一種觀念，就是人事急于神事，民意重于神義這樣一種觀念，并且可以說成為歷代的圣賢明君，無時無刻不以為誡的這樣一種教訓(xùn)，所以在《禮記》里面曾經(jīng)比較了夏商周三代的文化的特征，其中講到夏商都非常重視鬼神，那么周繼承了三代，夏商周，周繼承了，但是周的文化特點是什么？周人是首先是尊禮尚施，布施的施，尊重禮儀而且重視實際的事情，這個實施嘛，底下講了，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，他也要事鬼也要敬神，但是要遠(yuǎn)之，近人而忠焉，要近這個人事，而且也要忠，忠就是很認(rèn)真的，忠心耿耿認(rèn)認(rèn)真真地去做，所以叫做事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。
所以這個是周代的這樣一個特色，所以這個孔子是繼承了這個，他創(chuàng)立了儒家這個學(xué)派，他是繼承了周代的這樣一種傳統(tǒng)，所以在《論語》里面我們可以看到這樣一些跟這些思想類似的說法，他的弟子季路問孔子，他問怎么樣事鬼神，我們應(yīng)該怎么樣來事鬼神，孔子就相當(dāng)嚴(yán)厲地批評他說，未能事人，焉能事鬼，你認(rèn)識都做不好，你還怎么樣去事鬼神，未能事人，焉能事鬼。當(dāng)孔子的弟子樊遲問這個孔子，知怎么才叫有知，有智慧有知識，什么才叫做知，孔子就告訴他，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。有智慧的人應(yīng)該是務(wù)民之義，就是把老百姓的事情放在第一位，敬鬼神民之這個才是有知，所以這個地方就是都把人事，都把人事放在第一位。
所以這個就是中國為什么在中國傳統(tǒng)文化中間，把_看得比神權(quán)更重要的文化上面的一個根源，所以人跟天命的合一，絕不是說我們要跟鬼神去合一，而強調(diào)的是人的自身品德的提升，才可能得到外來的這樣一種幫助，輔助，所以這個我覺得我們講天人合一，這個里邊呢，它這種人文的一種順自然，疾敬德的人文的色彩是第一位的，那么這種人跟天命合一里邊常常還涉及到很多祭祀的問題，祭祀，我們要祭祀祖先，甚至于祭祀自然，甚至于還要在很多情況下面天不下于我們要求雨等等的，甚至于我們還要在做某一件事情的時候先占占卜，等等。
小結(jié)：人跟天命的合一，強調(diào)的是人的自身品德的提升，才可能得到外來的幫助。
（三） ……（未完，全文共12946字，當(dāng)前僅顯示3080字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中國傳統(tǒng)文化的人文精神（下）》）