干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神（下）

干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
三、天人合一（二）
儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題就是：皇天無親，惟德是輔。自周初以來形成的“以德配天”的天人合一觀中，其倫理道德色彩大大超過z-教色彩。
（一）疾敬德
那么這是講人跟自然之天的合一，那么我剛才講的天人合一還有另外一個(gè)意思，就是人跟天命之間的合一。人們理解的天命都是一種好像是一種神秘主義的或者是一種對(duì)于上帝，因?yàn)樘烀械臅r(shí)候我們也成為上帝，帝好象也是一種神的一種信仰，那么我想現(xiàn)在首先我們要了解人跟天命之合一的核心是個(gè)什么東西？剛才講人跟自然合一的核心是順自然，那么人跟天命之間的合一在中國(guó)傳統(tǒng)文化之間它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是說你要把提高你的德放在最重要的地位。
這個(gè)概念，這個(gè)觀念起源于殷末周初，它的起因就是因?yàn)橹艹�，周�?a href=http://jey722.cn/0c/5/index.html>總結(jié)了下上兩代他們亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出來的，這個(gè)在《尚書》的召誥這篇文章里面，有一段告誡周王的文字，就是要周王牢牢記住夏、殷亡國(guó)的教訓(xùn)，要注重自己德行的提升，所以他一塊是就講王敬所作，不可不敬德，你要有所作的話，首先要敬德，要重視這個(gè)德，他說我們不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷，我們不能忘記，夏和殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，監(jiān)就是作為一面鏡子，我們有監(jiān)于夏和殷，他說我們不能夠隨便說，我們不敢隨便說，夏和殷沒有天命保佑他們，我們不能這樣說，我們不敢說，或者不敢說夏和殷沒有天命保佑他們，但是，由于他們惟不敬厥德，乃早墮厥命，由于他們沒有很火地來提升他們自己的德，所以他們就亡了，亡國(guó)了，早墮
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了這個(gè)祭天地的儀式，看看天地有沒有反應(yīng)，也就是說有沒有異常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，如果沒有反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，那就說明天接受他了，這是一件事情。然后第二件事情做什么？他說堯讓舜去主持做一些給老百姓辦事的事情，看看老百姓是不是喜歡他，是不是擁護(hù)他，那么如果說老百姓接受他了，如果百姓都感覺到很安寧，那就說明民受之也，老百姓也接受他了。所以這個(gè)結(jié)果是天與之，人與之，天也同意他了，人也同意他了，都贊成他了，所以呢，這個(gè)他就可以繼承位子了。
然后他引了《尚書》里面的一句話來說，《泰誓》曰，《尚書》里面的一篇文章，《泰誓》曰天視自我民視，天聽子我民聽，此之謂也�！渡袝防锩嬗羞@句話，天視，天看，就看老百姓，天視自我民視，就看老百姓怎么看這個(gè)問題，天聽意見，就看老百姓的意見是什么？就是天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也，就是這個(gè)意思。那么我們從這件事情里面，從孟子所講的分析里面，我們可以看到這所謂讓他去祖祭，祖祭天地百神，這個(gè)大家都接受的，這是天承認(rèn)他，那么這個(gè)顯然只是一種外在的禮儀形式上面的一種意義吧。而讓他去做一件事情，老百姓覺得很好，老百姓接受了，這大概才具有實(shí)質(zhì)性的意義，我想從這兩件事情可以看得出來，特別是從孟子所引的《泰誓》里面的這句話來看，人意是天命的根據(jù)，天視自我民視，天聽自我民聽，所以人意才是天命的實(shí)在的根據(jù)。而天命了，只是體現(xiàn)人義的一種禮儀的形式，我想從這段話里面可能很清楚地可以看到這一段這樣的意思了。
小結(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與天命之天合一的核心就是疾敬德。古人把德行看成是衡量一個(gè)人優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）以民為天
那么《泰誓》里面除了孟子引的這一句話，其實(shí)還有很多的相同的話，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一方面的思想是得到的，可以說得到的極大的發(fā)展，比如：我們從《左傳》中間，春秋《左傳》中間可以看到很多這樣的資料，比如說有的講民，神之主也，民是神所依靠的，主人的主，神之主也，這個(gè)主是依靠的意思，街巷我們現(xiàn)在看到有一些老屋子里面還有神主牌位，這個(gè)牌位我們稱為神主，就是這個(gè)神，就是依靠在這個(gè)牌位上面就叫做神主。
所以民神之主也，就是民是神所依靠的，那么甚至于這個(gè)當(dāng)時(shí)有一些思想家就提出來講，國(guó)將興、聽于民，將亡，聽于神。這個(gè)國(guó)家要興起就聽老百姓的，聽于民，如果要滅亡了，就去聽神，也就是說去求神，很鮮明的。而且講神，神是一個(gè)什么特點(diǎn)呢？聰明正直而壹者也，聰明正直而有一個(gè)根本的原則，壹就是統(tǒng)一的意思，聰明正直而壹者也，神是這樣，但是底下還有一句話，依人而行，按照人來做，聰明正直而壹也，但是依人而行，所以這個(gè)天命是打著天的旗號(hào)，但是天這個(gè)旗號(hào)它是要落實(shí)到民這個(gè)身上，所以跟了是老百姓是不是擁護(hù)。
所以這也有故事。相傳有一個(gè)故事，春秋五霸，第一霸是齊桓公，齊桓公的宰相是管仲，有一次齊桓公跟管仲在一起，齊桓公就問管仲，他說作為一個(gè)國(guó)君的話，應(yīng)該以什么為第一，把什么東西放在第一位，管仲就告訴他，這個(gè)王要以天為本，要把天放在第一位，這個(gè)齊桓公一聽馬上抬起頭來看看，怎么把天放在第一位，管仲一看他這個(gè)動(dòng)作，馬上告訴他，他說天者豈蒼蒼之天，我講天哪里是蒼蒼之天，王者以民為天，接著他又講，如果老百姓擁護(hù)你，你這個(gè)國(guó)家就安定了。如果老百姓到處在議論你，你這個(gè)國(guó)家就有問題了，如果老百姓都起來反對(duì)你，你這個(gè)國(guó)家就完蛋，就告訴他這個(gè)道理，這個(gè)王者以民為天，我們可以看到中國(guó)的文化里邊這個(gè)天這個(gè)概念，常常是把它看作最根本，最重要的意義上來使用的，民以食為天，對(duì)不對(duì)。衣食是老百姓最根本的問題，所以天并不一定就是一個(gè)神秘的，一個(gè)什么樣的，王者要以民為天，民要以食為天，你不抓住這些去辦，你一天到晚去拜這個(gè)天，那是不可能的，不可能的。
所以也形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中間人事急于神事，民意重于神意這樣一種觀念，就是人事急于神事，民意重于神義這樣一種觀念，并且可以說成為歷代的圣賢明君，無時(shí)無刻不以為誡的這樣一種教訓(xùn)，所以在《禮記》里面曾經(jīng)比較了夏商周三代的文化的特征，其中講到夏商都非常重視鬼神，那么周繼承了三代，夏商周，周繼承了，但是周的文化特點(diǎn)是什么？周人是首先是尊禮尚施，布施的施，尊重禮儀而且重視實(shí)際的事情，這個(gè)實(shí)施嘛，底下講了，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，他也要事鬼也要敬神，但是要遠(yuǎn)之，近人而忠焉，要近這個(gè)人事，而且也要忠，忠就是很認(rèn)真的，忠心耿耿認(rèn)認(rèn)真真地去做，所以叫做事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。
所以這個(gè)是周代的這樣一個(gè)特色，所以這個(gè)孔子是繼承了這個(gè)，他創(chuàng)立了儒家這個(gè)學(xué)派，他是繼承了周代的這樣一種傳統(tǒng)，所以在《論語》里面我們可以看到這樣一些跟這些思想類似的說法，他的弟子季路問孔子，他問怎么樣事鬼神，我們應(yīng)該怎么樣來事鬼神，孔子就相當(dāng)嚴(yán)厲地批評(píng)他說，未能事人，焉能事鬼，你認(rèn)識(shí)都做不好，你還怎么樣去事鬼神，未能事人，焉能事鬼。當(dāng)孔子的弟子樊遲問這個(gè)孔子，知怎么才叫有知，有智慧有知識(shí)，什么才叫做知，孔子就告訴他，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。有智慧的人應(yīng)該是務(wù)民之義，就是把老百姓的事情放在第一位，敬鬼神民之這個(gè)才是有知，所以這個(gè)地方就是都把人事，都把人事放在第一位。
所以這個(gè)就是中國(guó)為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文化中間，把_看得比神權(quán)更重要的文化上面的一個(gè)根源，所以人跟天命的合一，絕不是說我們要跟鬼神去合一，而強(qiáng)調(diào)的是人的自身品德的提升，才可能得到外來的這樣一種幫助，輔助，所以這個(gè)我覺得我們講天人合一，這個(gè)里邊呢，它這種人文的一種順自然，疾敬德的人文的色彩是第一位的，那么這種人跟天命合一里邊常常還涉及到很多祭祀的問題，祭祀，我們要祭祀祖先，甚至于祭祀自然，甚至于還要在很多情況下面天不下于我們要求雨等等的，甚至于我們還要在做某一件事情的時(shí)候先占占卜，等等。
小結(jié)：人跟天命的合一，強(qiáng)調(diào)的是人的自身品德的提升，才可能得到外來的幫助。
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