論文：當代中國社會信仰問題之反思

當代中國社會信仰問題之反思_基于理性崇拜的視角

人作為天地萬物之最有靈性的生命存在形式, 其與眾不同之處就在于他有自己的精神追求, 有自己對生命和價值的終極關(guān)懷。這是人類自正式人之為人以來所具有的最鮮明特征, 更體現(xiàn)了人的本質(zhì)所在。近年來, 隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運用, 在時下的中國社會維持個人的基本生存已不是主要問題, 而社會民眾的信仰問題卻逐漸成為社會關(guān)注的焦點之一。
對此, 學(xué)術(shù)界從不同的角度展開了一些富有成果性的探討, 但也出現(xiàn)了許多分歧和爭議。概而言之, 其最為核心之處就是: 其一, 沒有為在中國社會這個區(qū)域背景下建構(gòu)符合自身特征的共同探討的理論平臺, 即對信仰的界定問題, 因而出現(xiàn)中國人到底有無信仰問題的爭論; 其二, 沒有真正指明當代中國社會民眾信仰現(xiàn)狀的根本問題所在以及誘發(fā)因素, 更沒有較為合理地提出擺脫這一困境的可取路徑。鑒于上述問題所在, 筆者嘗試基于理性崇拜的視角, 運用反思的方法, 來展開對當代中國社會信仰問題較為詳細的探討, 以資提出較為全新的觀點, 希對此進一步探討有所裨益。

一、信仰的界定及其中國有無信仰問題的探討
信仰作為一種文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象及其活動, 它是人類在具體的生產(chǎn)活動和社會交往中逐漸產(chǎn)生的, 與人類有思維能力以來的歷史共存亡。作為一種意識層面的現(xiàn)象及其活動, 它的產(chǎn)生
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上不同于某些學(xué)者從狹義的角度為其所下的定義。按照武漢大學(xué)鄧曉芒教授的看法, 信仰就是對世俗的超越, 是對彼岸世界的純精神對象的信服, 它不會隨世俗生活的改變而改變。
[ 4]就此而言, 這種完全以西方基督z-教的視角給信仰所下的定義本身具有一定的合理性, 但簡單用于判定中國人信仰狀況并得出其自古以來始終都沒有信仰的結(jié)論未免有些不妥, 還有很多地方值得進一步商榷。信仰作為一種精神性的活動并不是完全自生的, 它的產(chǎn)生具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ), 受到其賴以產(chǎn)生它的外界客觀環(huán)境以及主體自身精神需求變化的影響, 甚至就連所謂純精神性的基督教信仰也并不是鐵板一塊毫無變化的�？v觀基督教的整個發(fā)展歷程可知, 其前后所信仰的終極對象在不同的時代也具有不同的特性。在 #舊約全書 里, 上帝是猶太民族的救世主, 但對于其他民族而言, 他殘暴、專斷, 不具有普世情懷; 而在 #新約全書 中, 上帝卻成為一個多民族共同敬拜的對象, 他仁慈、寬厚,擁有普世的情懷。再者, 基督教信仰的上帝也并不是全然不識人間煙火、無視百姓疾苦的冷血者, 否則他存在的合理性就將受到普遍質(zhì)疑。 %z-教是整個人類精神的底層 &[ 5], 就其最寬泛、最基本的意義來說, z-教是人類的 %終極關(guān)懷 &[ 6]。進一步說,基督教由猶太教的一個小派系到羅馬帝國被定為國教, 再到 16世紀的z-教改革等, 這一切都表明它作為一種信仰體系始終在圍繞世俗生活的變化而不斷調(diào)整自己。只有這樣, 它才有持續(xù)存在下去的理由, 才能依舊光環(huán)閃耀, 也才能獲得世人的頂禮膜拜。
簡言之, 中西方屬于兩種不同的文化體系, 生活于其中的社會_和個人在信仰狀況的特征上明顯具有不同之處, 如果說西方人的信仰是以浪漫主義的棄世的方式去追求純精神的彼岸世界的對象的話, 那么中國人則更多的是以現(xiàn)實主義的就世的方式去追求世俗的精神上的此岸世界。由此推理, 中國人不但在以前有信仰, 就是到了理性崇拜之風(fēng)甚囂塵上、拜金主義嚴重的今天也仍然有信仰, 只不過這種信仰是以畸形變態(tài)的非正常發(fā)展的態(tài)勢表現(xiàn)出來而已。

二、當代中國社會信仰的異化及其深層次原因
誠如上文所釋, 在對待中國有無信仰的爭論上, 我們可以底氣十足地說 %有 &。這樣果斷的肯定既讓我們鼓起了民族自尊心, 又給了我們能夠正視當代中國社會信仰問題的信心和勇氣。
近年來, 隨著中國改革開放進程的加快以及與國際社會的全面接軌, 我國的科學(xué)技術(shù)不但飛速發(fā)展而且在社會各個領(lǐng)域也取得了輝煌的成就。這些本是令人振奮不已的事情, 然而近日卻逐步顯露出了對以科學(xué)技術(shù)為典型代表的理性崇拜的狂熱趨勢, 其在客觀上導(dǎo)致了廣大民眾的信仰狀況的異化 信仰的功利化、世俗化、庸俗化態(tài)勢極度明顯, 而人文化、多元化、道德性卻極其勢微。這種信仰的異化在人們思想和言行上主要體現(xiàn)為多數(shù)民眾心情浮躁、盲目樂觀、唯科學(xué)主義技術(shù)主義以及拜金主義、享樂主義風(fēng)靡全國�？v然中國民眾的信仰自古以來就 %生于亂世, 長于亂世 &, 具有很強的功利性、世俗性和實用性, 但冷靜地分析這些現(xiàn)象, 我們會發(fā)現(xiàn)這種過于偏重物欲和金錢的畸形信仰現(xiàn)狀的出現(xiàn)具有深層次的原因。
首先, 自近現(xiàn)代, 尤其是五四運動以來, 以儒家傳統(tǒng)倫理道德為核心支柱的中國傳統(tǒng)信仰在國人狂熱追求以 %科學(xué) &與 %民主 &為代表的理性化運動中, 逐步遭致毀滅性的解構(gòu)。這種對既有信仰體系的盲目破壞所產(chǎn)生的負面影響是廣泛而深遠的。對于長期沐浴在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中的普通大眾來說, 他們祖祖輩輩言傳身教、耳濡目染的信仰體系突然消失而導(dǎo)致的社會生活樣式的急劇變化, 在其沒有任何思想防備的情況下, 必然造成精神上的失序和心理上的恐懼。與動物不同的是, 人之為人其最獨特之處在于他們擁有自己的精神信仰和終極關(guān)懷。也正因為如此, 人不能一日無信仰, 否則其與動物無異矣。 %如果人失去了這些信仰, 也就意味著失去了對自己的信仰, 失去了對自己真正存有 ( Sein)的信仰。&[ 7]這種境遇下, 普通大眾定然在眾多與自己密切相關(guān)的各種精神現(xiàn)象或生活樣式中無意識地將其作為自己暫時孤獨空虛心靈的棲息處, 縱然它與純潔、崇高、令人敬畏的對象相差千里。可以說, 在空虛孤寂、心靈無所依的精神狀態(tài)下, 只有抓住這根救命的稻草, 人才有安全感, 心里才有充實感, 精神也才有確信感, 進而整個人生才會感到生活有奔頭,自我的存在意義和價值追求才能得到體現(xiàn)。這種心理狀態(tài)的存在, 在由市場經(jīng)濟所激起的理性工具的物欲化、實利化浪潮的驅(qū)使下以及馬克思主義信仰觀得不到合理宣傳的影響下, 普通民眾的精神信仰狀況也就自然而然地呈現(xiàn)畸形發(fā)展的態(tài)勢。
其次, 當代中國社會轉(zhuǎn)型以及全球化時代的到來導(dǎo)致 ……（未完，全文共9369字，當前僅顯示2559字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：當代中國社會信仰問題之反思》）