論文：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)法律信仰培植研究

論文：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)法律信仰培植研究

目 錄
1 緒論............. 1

1.1 問題的提出及研究背景 ........ 1

1.2 國(guó)內(nèi)外研究狀況 ........ 2

1.3 本論文的主要內(nèi)容 ........ 3

2 法律信仰的涵義闡釋............ 5

2.1 信仰的涵義 ............. 5

2.2 法律信仰的概念與內(nèi)涵 ....... 5

2.2.1 法律信仰的概念界定................................................................................................ 5

2.2.2 法律信仰的對(duì)象............. 8

2.2.3 法律信仰的形成是一個(gè)過(guò)程.... 11
3 培育法律信仰的意義..................... 13
3.1 法律信仰在西方法治歷史進(jìn)程中的意義 ..................... 13

3.1.1 古希臘羅馬在法治的理論與實(shí)踐中開創(chuàng)了法律信仰的先河.............................. 13

3.1.2 古希臘羅馬之后的西方法治進(jìn)程中的法律信仰的發(fā)展...................................... 13

3.2 培育中國(guó)社會(huì)法律信仰的現(xiàn)實(shí)意義 ................. 14

3.2.1 培育法律信仰是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法_家的精神基礎(chǔ).................................. 14

3.2.2 培育法律信仰是民眾思想政治教育的重要內(nèi)容.................................................. 15

3.2.3 培育法律信仰是提高黨的執(zhí)政能力的有效途徑.................................................. 16

3.2.4 培育法律信仰為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供內(nèi)在保證...................................... 16

4 中國(guó)社會(huì)法律信仰缺失的狀況及其成因分析.................................................................. 18

4.1 中國(guó)社會(huì)法律信仰狀況 ................................................................................................ 18

4.1.1 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)法律的認(rèn)識(shí).................................................................................. 18

4.1.2 中國(guó)社會(huì)法律信仰現(xiàn)狀.......................................................................................... 20

4.2 從西方法律信仰形成的視角剖析我國(guó)法律信仰缺失的原因 .................................... 22

4.2.1 西方社會(huì)廣泛而成熟的民眾法律信仰的成因分析.............................................. 22

4.2.2 我國(guó)法律信仰的缺失原因分析.............................................................................. 25

5 中國(guó)社會(huì)法律信仰的培植路徑.......................................................................................... 32

5.1 構(gòu)建良好的外部社會(huì)環(huán)境是培育法律信仰的有力保障 ............................................ 32

5.1.1 成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的發(fā)展與培育.......................................... 32

5.1.2 社會(huì)主義民主政治的健全...................................................................................... 33

5.1.3 精神文明建設(shè)的加強(qiáng)與人文主義精神的培養(yǎng)...................................................... 34

5.2 加速法律文化和道德
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略3382字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
權(quán)威，賦予法律以崇高的地位，對(duì)法律懷有誠(chéng)摯的信仰，中國(guó)的法治建設(shè)才能取得明顯的突破，社會(huì)主義法_家才能成為現(xiàn)實(shí)。

1.2 國(guó)內(nèi)外研究狀況
民眾對(duì)法律的信仰在西方社會(huì)早期已有一些簡(jiǎn)單的體現(xiàn)，如從亞里士多德的《政治學(xué)》、盧梭的《社會(huì)契約論》等著作中的一些觀點(diǎn)可表明作者對(duì)法律信仰的認(rèn)同。西方自然法所包含的法律至上的法治觀、對(duì)正義和道德的追求、理性精神與人文主義等極大地推動(dòng)了法律信仰的生成。
提起西方的法律信仰，總是與z-教有著密不可分的聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者克里斯托弗·道森在他的著作《z-教與西方文化的興起》中間接論述了z-教對(duì)法律信仰的促進(jìn)作用，西方的法律信仰正是在基督教信仰這樣的文化背景中產(chǎn)生、發(fā)展與變化的。以法律信仰為主題的著作便是美國(guó)社會(huì)主義法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼（Harold J·Berman）的《法律與z-教》，這部著作詳細(xì)論述了法律與z-教的關(guān)系，由此提出了“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。”的著名論斷。其實(shí)，要對(duì)西方“法律信仰”有一個(gè)準(zhǔn)確地把握，就必須將其放到西方法律傳統(tǒng)中去理解。這就涉及到伯爾曼的另一部巨著，那就是《法律與革命—西方法律傳統(tǒng)的形成》(以下簡(jiǎn)稱《法律與革命》)�！斗膳cz-教》其實(shí)是在《法律與革命》的基礎(chǔ)上，對(duì)西方法律傳統(tǒng)所作的總結(jié)性論述。在《法律與革命》這本宏大的作品中，伯爾曼提出了這樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性論斷：全部西方近代的法律制度實(shí)質(zhì)上都恰好起源于中世紀(jì)的中期，教會(huì)法是西方第一個(gè)近代法律體系。
[1]在《法律與革命》中，伯爾曼充分地論證了西方的法治是在教會(huì)與世俗的斗爭(zhēng)中得以確立的，z-教對(duì)法治的生成起到了舉足輕重的作用。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，伯爾曼提出，若擺脫 20 世紀(jì)后期西方法律傳統(tǒng)所面臨的危機(jī)，必須從危機(jī)產(chǎn)生的淵源和整體環(huán)境去思考，從而，他給出的對(duì)策就是，恢復(fù)人們對(duì)法律的z-教般的虔誠(chéng)和信仰。
國(guó)內(nèi)關(guān)于法律信仰問題的討論，興起于 20 世紀(jì) 80 年代，隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法學(xué)界對(duì)法律信仰、法律觀念變革等問題給予了一定的重視。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，我國(guó)提出了“依法_，建設(shè)社會(huì)主義法_家”的目標(biāo)，而源于對(duì)現(xiàn)行法律收效甚微的苦惱，對(duì)法律之治究竟能否行之于中國(guó)的困惑，法律信仰問題再度引起關(guān)注，學(xué)者從各個(gè)不同的角度進(jìn)行了研究和探索。關(guān)于法律信仰方面的著作有：梁治平的《法辨》，其譯著《法律與z-教》；龔祥瑞的《法治的理想與現(xiàn)實(shí)》；謝暉的《法律信仰的理念與基礎(chǔ)》；許章潤(rùn)的《法律信仰──中國(guó)語(yǔ)境及其意義》等等。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，更多的學(xué)者對(duì)此命題展開了廣泛地討論，關(guān)于法律信仰的論文也層出不窮，將這些文章做一簡(jiǎn)單歸納：探討法律信仰的基本內(nèi)涵、層次、主要類型以及法律信仰與法治的關(guān)系的文章有：李培才的《論我國(guó)法律信仰形成的法律心理基礎(chǔ)》；盧澤銘的《法律信仰——中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)》；姚建宗的《信仰：法治的精神底蘊(yùn)》；黃文藝的《法律信仰的類型——兼析中國(guó)人的法律信仰如何形成》。將法律信仰置于民族國(guó)家、制度轉(zhuǎn)型的背景下以及與z-教信仰的比較中，揭示法律信仰的歷史牽連與深刻內(nèi)涵的文章有：
許潤(rùn)章的《法律信仰與民族國(guó)家》及《關(guān)于法律的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“西方樣本”》；鄭云波的《世俗法律與上帝律法之局部比較——法律被信仰的理論與實(shí)踐分析》。討論法律信仰缺失的原因及法律如何被信仰的文章有：朱蘇力的《法律如何被信仰》；李霞的《當(dāng)前我國(guó)民眾法律信仰缺失的原因及對(duì)策》等。以上文獻(xiàn)雖探討的側(cè)重不同，但追求的旨意相同，即基于“有法不依”的現(xiàn)實(shí)問題，從法律信仰的角度進(jìn)行探究，謀求建設(shè)中國(guó)法治文明的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治開辟一條捷徑。
總之，盡管東西方對(duì)法治在理論與實(shí)踐上存在較大差距，然而對(duì)法律的內(nèi)在倫理品質(zhì)，以公平正義、仁愛誠(chéng)信等法律價(jià)值作為自己的永恒價(jià)值選擇與追求卻是相似的�；谙嗤哪繕�(biāo)與追求，中西方法學(xué)界將會(huì)繼續(xù)致力于對(duì)法律信仰這一命題的深入研究。

1.3 本論文的主要內(nèi)容
法_家的建立不僅需要完備的法律制度，而且需要法律信仰的理念的支撐，法律信仰是建設(shè)法_家的精神條件。但在我國(guó)，由于歷史和與現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的法律信仰一直未能生成。因此，培育全民的法律信仰是當(dāng)前一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。這就要求我們不斷地進(jìn)行理論研究，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，以此來(lái)深化對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)的認(rèn)識(shí)。
本文首先從法律信仰的概念和內(nèi)涵出發(fā)，繼而探討了法律信仰對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大意義。既然法律信仰有如此重要的意義，我國(guó)法律信仰狀況是怎樣的呢？通過(guò)從對(duì)歷史到現(xiàn)狀的中國(guó)法治狀況分析表明，我國(guó)的法律信仰很缺失，缺失的原因何在？從與西方民眾廣泛而成熟的法律信仰的形成原因的比較中，揭示我國(guó)法律信仰缺失的根源，由此得出結(jié)論，應(yīng)該培植我國(guó)民眾的法律信仰。那么如何培植符合中國(guó)實(shí)際的法律信仰呢？文章從幾個(gè)不同角度給出了培植的方法和途徑，以求對(duì)我國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程中關(guān)于法律信仰這一問題的研究有所幫助。
第一章緒論，解析本文命題來(lái)源，評(píng)述命題研究現(xiàn)狀以及論文結(jié)構(gòu)安排。
第二章對(duì)法律信仰的概念進(jìn)行了界定，分析了法律信仰的內(nèi)涵。
第三章從歷史到現(xiàn)實(shí)，論述了法律信仰對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)的重要意義。

第四章分析了中國(guó)社會(huì)法律信仰的狀況及存在問題。與西方法律信仰的成因作比較，對(duì)中國(guó)社會(huì)法律信仰缺失的原因進(jìn)行剖析。
第五章對(duì)我國(guó)應(yīng)該如何培植民眾的法律信仰進(jìn)行了系統(tǒng)分析，提出了法律信仰培植的方法和路徑。
第六章對(duì)本文進(jìn)行總結(jié)。


2 法律信仰的涵義闡釋

2.1 信仰的涵義
在談法律信仰之前，我們有必要對(duì)信仰這一概念作以解釋�！墩f(shuō)文解字》釋曰：“信，誠(chéng)也。從人言”，“仰，舉也。從人，從卯。”意即將某一對(duì)象視若高高在上的神明；《大英百科全書》關(guān)于信仰的定義為：“在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理態(tài)度”；《辭�！分袑�(duì)信仰的定義是：“對(duì)z-教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”；還有學(xué)者認(rèn)為：“信仰是使個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠(chéng)、意志集中的一種知識(shí)形態(tài)”。
[2]各個(gè)學(xué)者從不同的角度給出了信仰的定義，從對(duì)這些定義的解釋中我們可以基本了解信仰所包含的主要特征：一是信仰具有一定的理想目的性。作為對(duì)人類的一種終極關(guān)懷，信仰體現(xiàn)并代表著人生的最高理想與價(jià)值，并對(duì)其認(rèn)定的體現(xiàn)著最高價(jià)值的一定對(duì)象的堅(jiān)定信賴和執(zhí)著追求。它是人類特有的一種精神活動(dòng)。二是信仰具有專一性和排他性。信仰具有專一性，信仰一旦被樹立，就有了執(zhí)著性。對(duì)于特定歷史背景下的特定信仰主體來(lái)說(shuō)，信仰不可能是多元的。信仰排斥懷疑，信仰更排斥他種信仰，因而才會(huì)有人類信仰沖突與融合并存的現(xiàn)象存在。三是信仰具有持久性和堅(jiān)定性。信仰是人對(duì)信仰目標(biāo)穩(wěn)定、持久、排他地執(zhí)著追求的精神活動(dòng)，信仰是主觀上充分，但客觀上不一定充分的一種信念。這種信念一旦確立，就具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，并極大地影響著一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。人類在信仰的過(guò)程中不斷改造自我，完善自我，這就決定了信仰被堅(jiān)定認(rèn)同因而具有長(zhǎng)期穩(wěn)定并持久不變的特性。

2.2 法律信仰的概念與內(nèi)涵
從對(duì)信仰的涵義出發(fā)，接下來(lái)我們對(duì)法律信仰的概念和涵義進(jìn)行分析。

2.2.1 法律信仰的概念界定

（1）學(xué)界對(duì)于法律信仰的概念解釋
學(xué)界對(duì)法律信仰的概念解釋有多種�，F(xiàn)將他們的觀點(diǎn)歸納如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律信仰指主體對(duì)法的一種心理狀態(tài)。從信仰的角度而言，有的學(xué)者認(rèn)為，“法律信仰是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會(huì)主體在對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和歸依感，是人們對(duì)法的理性、感情和意志等各種心理因素的有機(jī)結(jié)合體，是法的理性與激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀況的上乘境界�！盵3]有學(xué)者認(rèn)為“法律信仰即人們對(duì)法所表現(xiàn)出來(lái)的忠誠(chéng)意識(shí)、神圣崇尚、巨大熱情和高度信任，它包括社會(huì)對(duì)法的理性推崇，寄托著現(xiàn)代公民對(duì)法的終極關(guān)懷及法律人的全部理想情感，是社會(huì)公眾在對(duì)法律現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，油然而生的一種對(duì)法律的心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和依戀感。”[4]還有學(xué)者認(rèn)為“法律信仰即是關(guān)于法律的信仰或法律領(lǐng)域中的信仰，是信仰的一種形式，是指人們對(duì)某種在其看來(lái)具有普遍、最高價(jià)值的法律觀念抱有深刻信仰感的精神狀態(tài)”。
[5]從信仰對(duì)象──法律的角度而言，有學(xué)者認(rèn)為“法律信仰是賦予法律以生命力的主體心靈狀態(tài)，窮極而言，也是法律之所以為法律，而且具備合法性的必備要素。另一方面而言，則為法之具有合法性的自然結(jié)果和外在確證。”[6]還有學(xué)者認(rèn)為法律信仰就是堅(jiān)信法律之中蘊(yùn)藏著人類的最高價(jià)值，堅(jiān)信“法律能夠、也只有法律才能保護(hù)那些被人類視為生活目的的最美好的價(jià)值，堅(jiān)信法是人走向真、善、美的橋梁，堅(jiān)信法能夠決定社會(huì)的前途和人類的命運(yùn)，堅(jiān)信法律之于人有如生命般重要�！盵7]
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律信仰不僅指主體的心理狀態(tài)，而且包括主體在嚴(yán)格的法律規(guī)則支配下的活動(dòng)。認(rèn)為“法律信仰是兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一方面是指主體以堅(jiān)定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準(zhǔn)則；另一方面是主體在嚴(yán)格的法律規(guī)則支配下的活動(dòng)�！盵8]
（2）法律信仰的概念
綜合以上學(xué)者對(duì)法律信仰的各種觀點(diǎn)，本文將法律信仰定義為：法律信仰是指社會(huì)主體對(duì)體現(xiàn)人類最高價(jià)值的法律和依法治理方式的一種理性的、自覺的把握，是主體對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同，并在行動(dòng)中體現(xiàn)為對(duì)法律的嚴(yán)格遵循和對(duì)法律尊嚴(yán)的堅(jiān)定維護(hù)，它不僅是一種心理狀態(tài)，同時(shí)也是一種行為狀態(tài)。
由上面定義可以看出，法律信仰包涵以下幾方面：
① 法律信仰是主體在對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種心理狀態(tài)，是理性與信仰的統(tǒng)一。在各種信仰中，法律信仰是一種最理性的信仰，是對(duì)法律所包含的社會(huì)正義與和諧秩序的信仰，它外在表現(xiàn)出人類對(duì)合乎正義、理性和秩序要求的法律規(guī)范體系的心理認(rèn)同和自愿服從。從信仰的涵義中我們可以看出，信仰“只是一種心理狀態(tài)，是在一個(gè)命題未被判定為真實(shí)或不真實(shí)的情況下，對(duì)于它的接受、同意或肯定的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)本身不涉及真與偽的判斷。判斷是理性的事情�！盵9]由此可見，信仰具有主觀性色彩，信仰主體認(rèn)為信仰對(duì)象幾乎是至善至美的，對(duì)于它是頂禮膜拜的。而法律信仰與信仰不同，它是對(duì)法的認(rèn)識(shí)的理性升華，是以理性為基礎(chǔ)的，是以人們對(duì)于法律的理性認(rèn)識(shí)和確知其永遠(yuǎn)有待完善為特征的。從法理上說(shuō)，理性是法律的生命，所謂法律之治，換言之，即法律理性之治。但是，理性往往不足以獨(dú)自完成法律之治，健全的法律之治必須以法律信仰為支柱。法律的信仰是可感知的，是理性與信仰的統(tǒng)一，它是主體在不斷接受法律的治理與保障的過(guò)程中，所感受到的法律的科學(xué)性、正義性、人道性以及與自己本質(zhì)利益的一致性。通過(guò)公民與法律的互動(dòng)，公民感到法律是自己利益的確認(rèn)者，生命、_、安全的維護(hù)者，利益、財(cái)富的保障者以及是在個(gè)人利益受到損害時(shí)的救濟(jì)者。正是由于上述信念的不斷累積與強(qiáng)化，從而上升為一種精神信仰。因此，法律的信仰充分體現(xiàn)了公民理性的自覺，這種建立在理性基礎(chǔ)之上的信仰就是一種科學(xué)信仰，即通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)人類終極的價(jià)值關(guān)懷的理性信仰。
② 法律信仰指的是主體的法律拜從行為，是主觀與客觀的統(tǒng)一。法律信服心理是法律信仰的內(nèi)在動(dòng)力，拜從行為是法律信仰的外在表現(xiàn)。法律的拜從行為是社會(huì)主體的主觀需要和自覺行為。主體的行為有自主的自覺，也有他主的強(qiáng)制。在后一種情形下，不能表現(xiàn)為法律信仰，相反它是信仰缺失的表現(xiàn)。只有社會(huì)主體自覺維護(hù)法律的行為，才可能是法律信仰的表現(xiàn)。主體對(duì)法律的拜從行為是法律信仰的必要條件。如果將法律信仰只解釋為主觀范疇的事，就不能全面揭示法律信仰的全部?jī)?nèi)涵，只有主客觀統(tǒng)一，才是法律信仰的基本內(nèi)涵。
③ 法律信仰是主體與法律之間雙向互動(dòng)的和諧統(tǒng)一。一方面，只有法律能導(dǎo)致主體強(qiáng)烈信服感時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生法律信仰的主觀機(jī)制，如果法律不能引起主體的一種心理信服，便不可能產(chǎn)生主體的信仰；另一方面，只有主體將自己的行為納入法律的軌道中，用心體驗(yàn)法律價(jià)值，感受法律的作用，才會(huì)使法律成為信仰的對(duì)象，如果主體目中無(wú)法，法律信仰便難以形成。這表明，只有法律信仰的主體與對(duì)象之間的關(guān)系機(jī)制和諧，法律信仰才可能產(chǎn)生；反之，兩者關(guān)系一旦不和諧，往往使主體行為難以得到徹底規(guī)范，也使法律價(jià)值難以得到徹底發(fā)揮。由此可見，對(duì)主體于法律關(guān)系的揭示，“既表明制定‘良法’的重要性，也表明培養(yǎng)‘良民’的必要性。只有良法而沒有良民，不可能有法律信仰；同樣，只有良民而無(wú)良法，也不會(huì)有法律信仰�！盵10]
（3）構(gòu)成法律信仰的要素
要全面理解和把握法律信仰的豐富底蘊(yùn)，必須具體而科學(xué)地分析法律信仰的構(gòu)成。
如前所述，法律信仰是以理性為基礎(chǔ)主體對(duì)法律的全身心的認(rèn)同和對(duì)法的自覺遵從。由此可見，構(gòu)成法律信仰的要素，包括內(nèi)在心理要素和外在的行為要素。心理要素是法律信仰主體對(duì)法律的認(rèn)知、情感、態(tài)度等一系列心理活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，外在行為要素主要指法律信仰心理的外在表現(xiàn)，即信仰行為。下面將其內(nèi)外要素做一系統(tǒng)說(shuō)明。
① 法律信仰認(rèn)知。法律信仰認(rèn)知是指信仰主體所具備的法律知識(shí)和對(duì)法的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這是法律信仰形成的知識(shí)基礎(chǔ)。法律信仰是在法律理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，法律是信仰的對(duì)象，因此，法律信仰首先基于人們對(duì)法律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，具備一定的法律基本知識(shí)或與法律相關(guān)的知識(shí)體系。沒有對(duì)法律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)法律的感情和尊敬便無(wú)從產(chǎn)生。“如果不懂法，最多也只是一個(gè)忠誠(chéng)的‘好人’。”[11]那么照此下去，即使在實(shí)際生活中守法，也只是一種盲從，是基于對(duì)法的不了解而產(chǎn)生的消極恐懼基礎(chǔ)上的情感，而不是理性基礎(chǔ)上的對(duì)法的肯定和依戀。
② 法律信仰情感。法律信仰情感是指主體對(duì)法律所產(chǎn)生的依戀感、信任感和崇敬感。
情感是主體對(duì)客觀對(duì)象的主觀心理態(tài)度或心理反應(yīng)，它既可以表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象關(guān)切、喜愛、信賴、依戀和崇敬，也可以表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象漠不關(guān)心、厭惡、懷疑、疏遠(yuǎn)和鄙視等。而主體對(duì)法律的依戀感、信任感乃至崇敬感是法律信仰形成的重要心理基礎(chǔ)和機(jī)制。我們不能設(shè)想，主體對(duì)法律抱有一種厭惡和鄙視的情感體驗(yàn)而會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律的信仰。
因此，法律信仰是以主體對(duì)法律的積極的情感因素為重要基礎(chǔ)和契機(jī)的。
③ 法律信仰態(tài)度。法律信仰態(tài)度是主體對(duì)法律的信服、尊重和奉行程度的主觀表現(xiàn)，是信仰中的關(guān)鍵因素和主觀環(huán)節(jié)，人們對(duì)法律的態(tài)度直接影響到他的法律行為。美國(guó)法學(xué)家德沃金教授指出，法律帝國(guó)并非由疆界、權(quán)力或程序界定，而是由態(tài)度界定。對(duì)法律的科學(xué)態(tài)度的產(chǎn)生主要依賴于法的內(nèi)在本質(zhì)和屬性。一部體現(xiàn)真、善、美，合乎公平與正義，保障權(quán)利與_的法律才能體現(xiàn)人的本性，才會(huì)得到人們的自覺遵守。人們遵守法律不只是看到了法律的強(qiáng)制力，更重要的是對(duì)法律所蘊(yùn)涵的價(jià)值的認(rèn)同。僅僅依靠強(qiáng)制力而去遵守的法律是不會(huì)長(zhǎng)久的。因此，人們對(duì)待法律的態(tài)度取決于法律本身的價(jià)值是什么以及法律價(jià)值在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)。對(duì)法律的價(jià)值認(rèn)同決定了人們對(duì)法律的態(tài)度，而法律實(shí)施通過(guò)對(duì)法律秩序的恢復(fù)又強(qiáng)化了人們對(duì)法律的尊重。
④ 法律信仰行為。信仰行為是信仰主體在法律觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)，是信仰知識(shí)、信仰情感和信仰態(tài)度在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)�；趯�(duì)法律的信仰而做出的行為與在被動(dòng)狀態(tài)下做出的行為不同，前者是法治社會(huì)中精神生活的重要組成部分。在實(shí)踐中，法律信仰行為主要表現(xiàn)為社會(huì)公眾對(duì)法律活動(dòng)的積極參與。具體表現(xiàn)為：第一，積極地守法。社會(huì)公眾自覺地把自己的一切活動(dòng)納入法律規(guī)定的模式和軌道之中，使自己的行為能夠符合法律的內(nèi)在要求；第二，積極地用法。即根據(jù)法律設(shè)定的權(quán)利范圍和實(shí)現(xiàn)方式，去行使和獲得權(quán)利、利益，從而實(shí)現(xiàn)法的目的、價(jià)值；第三， 積極地護(hù)法。當(dāng)國(guó)家的、集體的、他人的和自己的合法權(quán)益受到非法侵犯時(shí)，能夠挺身而出，為維護(hù)人民的合法權(quán)益和法律的尊嚴(yán)同違法犯罪分子進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。當(dāng)然，社會(huì)公眾積極參與的一切行為始終是在法律的軌道之中，使用合法的手段和方式進(jìn)行的。

2.2.2 法律信仰的對(duì)象

（1）法律信仰的對(duì)象──法的精神
作為信仰的一種，法律信仰是人的信仰體系的重要組成部分。它意味著人們對(duì)法律在整個(gè)社會(huì)的有效運(yùn)行的信賴，對(duì)法治這種社會(huì)治理模式的有效性的信任，以及對(duì)法治狀態(tài)下的符合社會(huì)正義、公平、理性和秩序的行為的心理認(rèn)同和自愿遵從。因此，法律信仰的對(duì)象是法的精神、法的品格，即法所體現(xiàn)的終極目標(biāo)，而不是法律文本或規(guī)范性文件。法律文本、法律條文是法的精神的載體和表現(xiàn)形式，人們信仰法，看似是對(duì)法條的信仰，實(shí)則是對(duì)法條中所蘊(yùn)含的法的價(jià)值、法的精神的信仰。原因有三：
① 從信仰的心理機(jī)制來(lái)講，法律的文本不足以成為信仰的對(duì)象。如果法律信仰的對(duì)象只是法律的文本，而法律的文本總不是盡善盡美的，同時(shí)又隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，難免存在較大缺陷，這就難以符合信仰的內(nèi)在機(jī)理，而法的精神是恒久的，可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此能成為人們信仰的終極目標(biāo)。
② 從法律文本的性質(zhì)看，法律的文本在任何時(shí)候都不是絕對(duì)完美的。首先，立法者的能力是有限的，這樣法律就難免有各種疏漏乃至于失誤。正如有的學(xué)者指出，立法者不是可預(yù)見一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們?cè)O(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會(huì)在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何法律都不是完美的。其次，人類的語(yǔ)言是有限的，作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與本質(zhì)的高度概括的法律，法律的語(yǔ)言也難免有模糊與歧義。再次，法律要保持相對(duì)的穩(wěn)定，要維持其權(quán)威，不能朝令夕改，因?yàn)橹挥性谳^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定的法才能獲得足夠的權(quán)威，這就使法律與迅速變化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能有所脫節(jié)；另外，在特定的社會(huì)條件下，還會(huì)出現(xiàn)與公民利益和社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步背道而馳的“惡法”，根據(jù)古典自然法的理論，“惡法”非法，公民并不具有信守的義務(wù)。因此，純法律的文本不足以成為信仰的對(duì)象。
③ 將法律的信仰界定為法的精神，也有利于解決理性法 ……（未完，全文共52803字，當(dāng)前僅顯示9497字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)法律信仰培植研究》）