論文：我對李約瑟問題的解答與疑問

論文：我對李約瑟問題的解答與疑問
題目：李約瑟問題之我見
《我對李約瑟問題的解答與疑問》
李約瑟問題自產生以來，無論是國際上對中國問題頗有興趣的專家學者，還是中國的廣大知識分子，都對這個問題產生了濃厚的興趣，并紛紛就此問題提出了新的見解。今天，得益于《歷史上的中國與世界》這門課，使得我這個剛進入大學的小字輩，也能夠思考并闡述我對這一問題的看法，在此，還希望老師和各位同學不吝賜教，共同探討。
我想從兩個方面來說這個問題,第一是我對李約瑟問題的解釋,第二是我對李約瑟問題的一點疑問。
我給李約瑟問題的解釋
李約瑟先生提出這樣一個問題：“為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術和印刷術，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開了中國的大門，用造紙術和印刷術傳播了歐洲文明！”在這個問題中，被人們從不同的角度，解讀為兩個問題。第一，為什么中國能在十六世紀以前在科技方面領先世界各國幾百年甚至上千年；第二，為什么中國文明在近代又落后于西方，為什么近代中國沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學技術？
想想看，十六世紀以前的中國，無論是天文學、數(shù)學、醫(yī)學還是自夏代就產生的古代歷法，都在世界遙遙領先。以四大發(fā)明為代表的眾多科學創(chuàng)造，在后來的日子里直接推動了世界科技的發(fā)展。然而在近代，從十八世紀中期的第一次科學技術革命，到后來十九世紀中后期和二十世紀中期的兩次科技革命，我們在短短的幾百年之內就被人家反超并且甩了很遠。我個人覺得這個問題不
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冶煉是為了農業(yè)生產更為便利，指南針是為了方便軍事、生產生活中找到正確的方向，紙和印刷術的出現(xiàn)則是為了更加方便的傳遞和記載信息。這些例子無一不告訴我們，我們的科技都是能立刻給生產生活帶來一定的便利和改善。再來說說小農思想的影響。小農模式下，生產出來的產品都用來自己消費或絕大部分用來自己消費,而不是進行商品交換,是一種自給自足的自然經濟。這種模式，就會產生兩種不好的思想。一是小富即安，缺乏長遠的追求，使得取得一點成就之后，就安于穩(wěn)定，不在思考如何創(chuàng)新，如何變革使得既有的東西更加先進。二是自給自足，缺乏交流，這使得對外交流的長期缺乏，外部新鮮的科學技術不能夠及時的輸入，給我們的科技發(fā)展給予輔助。甚至到了近代，落后挨打的中國人上至統(tǒng)治階級下到普通百姓，對西方的現(xiàn)今技術仍然持一種懷疑的、畏懼的、并不開放的態(tài)度。也就是說中國古代科學技術所追求的，可以被叫做工匠科學，這種科學的研究方法和目的是觀察和應用，而每一次創(chuàng)造如果不能得到利用，那么就不能的到很好的發(fā)展，與之相關的研究方法，也就得不到重視。總之，重農抑商、小農經濟的思維模式，也限制了中國人的科技創(chuàng)造的思想。
第三，我想說說“愚民政治”對中國科技思想的限制。中國許多封建帝王都奉行“愚民政治”的統(tǒng)治策略。在這種統(tǒng)治形式下，一切提高被統(tǒng)治階級的思想、文化、道德水平的做法都是不被統(tǒng)治階級接受的。因為統(tǒng)治階級擔心被統(tǒng)治者在擁有先進的技術、思想、文化之后，就會威脅到自己的統(tǒng)治。所以他們并不鼓勵民間的科學創(chuàng)造，認為那些創(chuàng)造有朝一日會成為威脅他們統(tǒng)治的東西。在這種愚民政治的統(tǒng)治之下，中國普通百姓也就很少有創(chuàng)新的思想和發(fā)明創(chuàng)造。加之科舉制度的確立，國家選材所依靠的就是一篇中規(guī)中矩的八股文而已，又有誰會去關注數(shù)學、生物、物理、天文呢？
我們再換一個角度從近代科學的主要內容來探討一下這個問題。近代科學是以天文學領域的革新為開端的，1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運行論》，這是近代自然科學誕生的主要標志。日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎，是近代科學發(fā)展史上一個重要的里程碑。緊接著的現(xiàn)代科學中主要內容有：數(shù)學方面的微積分的創(chuàng)立、解析幾何的創(chuàng)立以及對數(shù)的發(fā)明；天文學方面的康德星云假說；生物學方面達爾文進化論的創(chuàng)立、細胞學說的建立、生物分類學說的建立；物理學方面經典力學以及熱力學兩大定律、電磁感應定律的發(fā)現(xiàn)；化學方面化學元素概念的提出等等。從以上內容，我們可以看出，這些發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是一種理論的建立，如數(shù)學的三項都是創(chuàng)立出來的，天文學提出的是假說，生物學是由達爾文通過長期的科學考察得出的進化論，物理學中以力學這個全新的理論為基礎提出了一系列的新理念，化學也是重要概念的建立。這些內容，都并不是能夠立刻的運用到現(xiàn)實的生產生活中去的，而且這些理論的創(chuàng)立，與中國沒有什么關系。從前面的論述中就可以說明，中國人的創(chuàng)造是基于可實在感知的、能夠對農業(yè)生產起到推動作用的東西，而并不是研究整個人類社會自然科學發(fā)展的。我們誰都知道，系統(tǒng)的理論是科學發(fā)展的必要條件，完善的科學研究體系是發(fā)展得以保證的必要條件。西方擁有開放的、學習的態(tài)度，擁有系統(tǒng)的理論，擁有完善的科學人才培養(yǎng)的體系，這就使得科學研究能夠在一種很好的氛圍中持續(xù)下去。
綜上所述，這就是顯而易見的，中國與西方在思想上的巨大的差異，由于各自的文化背景的不同、社會形態(tài)的不同，造成了彼此之間的差異。中國古代的科學技術是建立在經驗上的，只限于感性的認識，只限于為實際生活服務。而現(xiàn)象背后的內在關系才是近代科學所追求的，中國的農耕文明并不需要這樣的現(xiàn)象關系。阿基米德在公元前二世紀總結出了杠桿原理，而中國在公元前六世紀就已經在生產中運用杠桿原理了（桔槔）。中國人發(fā)現(xiàn)這個原理以后只是將其運用于生產中，而阿基米德卻對他背后的關系進行了更深層次的思考。在中國，一次創(chuàng)造如果不能得到利用，那么就不能的到很好的發(fā)展。由于中國很早就孕育出了文明，以及黃河長江流域的穩(wěn)定的農業(yè)生產條件和博大的物質資源，很多現(xiàn)象，事物都能夠很早被發(fā)現(xiàn)，被觀察，所以能夠比別的地區(qū)都早的發(fā)現(xiàn)發(fā)明一些具有重大意義的東西。但是這種東西也僅僅是運用于生活，并沒有人去探尋為什么以及他背后的關系。這一點，我們也可從中國哲學的角度加以評述，中國傳統(tǒng)哲學在發(fā)展了設立在整體性原則基礎上的有機宇宙觀的同時，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒有感覺到對宇宙進行精密的邏輯說明的必要。而這一點，恰恰是近代科學產生所必須的環(huán)節(jié)和條件。但是西方人的思想，較中國人更注重背后關系的探尋，他們更加善于作定量的數(shù)學分析和形式邏輯的推理，善于總結公理式的幾何和嚴格的現(xiàn)代數(shù)學，樂于從事條件能控制的科學實驗、對自然界進行系統(tǒng)的觀測，因而對自然界的了解擁有科學根據的事實作為立論的依據。所以中國能夠先于世界創(chuàng)造許多東西，但現(xiàn)代科學卻發(fā)源于西方而非中國。系統(tǒng)的理論是科學發(fā)展的基礎，中國盡管在長期的生產生活中，創(chuàng)造了許多先進的工具，但并沒有盡力發(fā)掘其背后所以倉的各種聯(lián)系，這注定了中國的古代科學無法孕育出近代的科學。
以上就是我對于李約瑟問題的一點解釋，當然，這所有的解釋都是基于一個命題，也就是說這是在承認李約瑟問題的前提下對于李約瑟問題的解釋。
我對于李約瑟問題的疑問
接下來，我想講講我個人對于“李約瑟問題”的一點疑問和思考，可能不準確，希望老師予以指正！ ……（未完，全文共12114字，當前僅顯示2882字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：我對李約瑟問題的解答與疑問》）