論文：李約瑟難題及解答

李約瑟難題及解答
為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來(lái)他又以中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯�，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”
　　 李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：
　 　第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲?
　　 第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲?
　　“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國(guó)一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國(guó)學(xué)者羅伯特•坦普爾在著名的
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三、系統(tǒng)復(fù)雜性因素。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國(guó)面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來(lái)自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。
此外，還可能是因?yàn)椋褐形鞣降慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)在近代落后于西方。




參考書(shū)目：
《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史第二卷》，李約瑟，科學(xué)出版社
《四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話, 李約瑟 , 三聯(lián)書(shū)店
中古中國(guó)對(duì)東亞的思想文化的影響
中國(guó)是東亞地區(qū)惟一的文明古國(guó)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)在中古世紀(jì)一直是東亞的中心，對(duì)東亞各國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。中國(guó)文明強(qiáng)烈地影響東亞地區(qū)，東亞各國(guó)如日本、朝鮮越南等，以中國(guó)為文化母國(guó)，大規(guī)模地吸收中國(guó)文化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起符合本民族特性的文化體系。從某種程度上說(shuō)，東亞各自的文化就是中國(guó)文化在地域上的擴(kuò)大。在文化上以中國(guó)文化為軸心，形成了包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。
中國(guó)的思想文化對(duì)東亞的影響主要是儒教等方面，舉例如下：

1．對(duì)日本的影響
中國(guó)的儒家思想對(duì)日本影響很深，公元284年，王仁至日本，攜有《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，把中國(guó)儒家的經(jīng)典正式傳人日本。隋唐時(shí)期，日本派出大量的遣隋使、遣唐使以及留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，著名者如高向玄理和空海等；中國(guó)的僧人、學(xué)者也東渡日本，向日本傳授中國(guó)文化，著名者如鑒真和尚。中國(guó)的教育制度在唐代傳到日本，唐代的教育內(nèi)容和精神也支配了日本，經(jīng)書(shū)成為士大夫的必讀書(shū)，《左傳》為大經(jīng)，《毛詩(shī)》、《用禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書(shū)》為小經(jīng)。
繼唐代經(jīng)疏傳到日本的是宋明的理學(xué)，朱子理學(xué)傳到了日本。1593年，德川家康召見(jiàn)大儒藤原惺窩于江戶，惶窩舉《大學(xué)》，《貞觀政要》的要義以進(jìn)，家康大為器重。惺窩講學(xué)以朱子為主也頗取陸象山及漢唐儒者的學(xué)說(shuō)，他作有“四書(shū)”、“五經(jīng)”的訓(xùn)名本，把儒家經(jīng)典淺易化。1601年，德川家康設(shè)學(xué)校于伏見(jiàn)圓光si令僧俗入學(xué)，是為德川氏立學(xué)之始。以后又建弘文館、立孔子廟大小藩主都分別模仿幕府，設(shè)學(xué)校于藩城。漢籍教科書(shū)通行的丟“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《通當(dāng)綱目》等�？傮w來(lái)看，日本德川時(shí)代，儒學(xué)普及于中等社會(huì)。
除了儒家學(xué)說(shuō)和思想傳到日本外，中國(guó)的佛教思想也傳到了日本，并對(duì)日本產(chǎn)生了很大影響。日本佛教以中國(guó)為母國(guó)，唐有什么佛教宗派，日本佛教便有相應(yīng)宗派。東渡日本的鑒真和尚被日本人稱為“日本律宗太祖”、“日本文化的恩人”。

2．對(duì)朝鮮的影響
中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)早在朝鮮史上的古朝鮮時(shí)期(公元前5世紀(jì)一公元前1世紀(jì)中葉)就輸入了朝鮮。三國(guó)時(shí)期(公元前l(fā)世紀(jì)中葉一7世紀(jì)中葉)，朝鮮三國(guó)從不同渠道大規(guī)模引人中國(guó)文化：高句麗從陸路傳人儒教，以漢儒的典章制度為重點(diǎn)；百濟(jì)從海路傳人中國(guó)南方文化，吸收了六朝的多樣性學(xué)術(shù)思想；新羅則是經(jīng)過(guò)高句麗、百濟(jì)間接地吸收中國(guó)文化。南朝的宋、梁政府應(yīng)百濟(jì)的請(qǐng)求，曾把“易林、雜占、腰彎”、“涅架”等經(jīng)義，毛詩(shī)博土并工匠、畫(huà)師等贈(zèng)給百濟(jì)。由于互相往來(lái)密切，中國(guó)的五經(jīng)、三史(《史記》、《漢書(shū)》、《東觀漢記》)、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》等書(shū)籍傳入朝鮮。三國(guó)的統(tǒng)治者重視吸收中國(guó)的儒家思想，公元372年，高麗在中央設(shè)太學(xué)，各地也設(shè)立稱為扁堂的學(xué)校。4世紀(jì)時(shí)，百濟(jì)建立了儒家的教育制度，授予學(xué)者以博士稱號(hào)。6世紀(jì)時(shí)，新羅將國(guó)家機(jī)構(gòu)普遍改為漢式名稱，并且派留月生到中國(guó)研究儒家思想，出現(xiàn)了金大問(wèn)、薛聰?shù)让鍖W(xué)者。
新羅統(tǒng)一朝鮮后，更大規(guī)模地引進(jìn)中國(guó)儒家思想文化。在新月的大學(xué)中設(shè)博士助教若干人，講授儒學(xué)和算學(xué)，儒學(xué)以《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》為必修，《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《春秋左傳》和《文選》為選修。新羅還派出大量留學(xué)生到唐朝長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，公元840年學(xué)成歸國(guó)的新羅學(xué)生一次就達(dá)105人。這些“登唐科第語(yǔ)月音”的留學(xué)生回國(guó)后，廣為傳播儒家文化，唐玄宗曾賜新羅王詩(shī)“衣冠知奉禮，忠信識(shí)尊儒”，可見(jiàn)儒家思想對(duì)新羅文化影響之深公元737年新羅王逝世時(shí)，唐玄宗特地挑選經(jīng)學(xué)家刑前往吊祭，另對(duì)他說(shuō)：“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書(shū)記，有類中華。以卿學(xué)術(shù)善與講論，故選使充此�！� ……（未完，全文共6808字，當(dāng)前僅顯示2391字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：李約瑟難題及解答》）