論文：呂庫古的斯巴達(dá)與理想城邦

論文：呂庫古的斯巴達(dá)與理想城邦

呂庫古在斯巴達(dá)創(chuàng)立的一套_，與柏拉圖在《理想國》中的那種理想政體有很多相似的地方。如對婦女私有的變革，又如公共食堂從一定意義上來說似乎是對理想城邦的實踐。正如《理想國》第八章中所指出的那樣，斯巴達(dá)的制度是最接近于理想城邦的。而關(guān)鍵的問題在于理想城邦是建立在德行的基礎(chǔ)上的，而斯巴達(dá)的基礎(chǔ)是勇氣和蠻性。
在對外態(tài)度上，兩者有很大的不同，我認(rèn)為這是因為柏拉圖的理想政體盡管沒有指出如何實現(xiàn)，但卻絕對不是以呂庫古那樣建立在民族特質(zhì)上的。正如《呂庫古傳》指出的那樣（或許當(dāng)時作者是帶著一種贊許之情表述的）：“如同馴馬藝術(shù)的最終目的是使得馬兒馴服溫順一樣，_之道的任務(wù)就在于向人們灌輸服從觀念，斯巴達(dá)人不僅向其它希臘人灌輸了心甘情愿的服從概念，而且還使他們樹立起了追隨和臣服斯
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性的近乎法西斯屠殺猶太人的種族壓制政策，仍說明呂庫古治理下的斯巴達(dá)整體就不是建立在德行上的。
除了對外政策，斯巴達(dá)政體中對青年人的教育也讓人感到并不與一個優(yōu)秀的政體相符合。少年們的首領(lǐng)“埃壬”“命令大點的孩子去弄木材，小點的去搞蔬菜。他們就去偷他們要弄的東西，有的到果園去，另一些則偷偷地，機警地溜進(jìn)成人的公共食堂；但是，如果誰在偷竊時給抓住了，就會以毛手毛腳，偷術(shù)不精的竊賊論處，挨一頓結(jié)結(jié)實實的鞭打。凡是能弄到手的食物他們都偷，還學(xué)會了熟練地襲擊睡眠的或沒有提防的人，但被抓住的孩子就得挨鞭打，還得挨餓。他們的飯食供應(yīng)量是不足的，為了使自己肩負(fù)起對饑餓的搏斗，他們被迫變得膽大而又機靈�！雹莸�17節(jié)第三行。這樣培養(yǎng)出的青年，的確有很強的環(huán)境適應(yīng)能力，充滿了勇氣。然而這些青年將會變得虛偽，頑固，或者更徹底地說就是野蠻。他們與柏拉圖理想城邦中的從小由高尚的故事教育起來的護(hù)衛(wèi)者相比顯然有著內(nèi)在的天壤之別。最近，一些z-教學(xué)家提出了對于達(dá)爾文的《進(jìn)化論》質(zhì)疑，他們的一大理由就是對環(huán)境適應(yīng)性的增強并不意味著人類智慧（尤其是情感智慧的）提高。而斯巴達(dá)恰恰為了增強青年的環(huán)境適應(yīng)能力，放任了他們的情操的敗壞。他們有野性，卻為了不背負(fù)偷竊的罪名“甘愿被幼狐扒出腸子，痛苦地死去”。這就是榮譽政體所對應(yīng)的典型個人：沒有善的理念所統(tǒng)治的個人，激情會引導(dǎo)他們作出違反道德倫理的事，同時，激情也會因為其自身對理性的支持而使個人死守榮譽。由此發(fā)生了上述殘忍的一幕。
相對于柏拉圖筆下的理想城邦，斯巴達(dá)的榮譽政體似乎更為可行，也得到了很大程度的實踐。在沒有找到理想的哲人王來作為統(tǒng)治者的前提下，以勇氣和榮譽來形成自制，來約束欲望或許是一種相對更接近理想境界的替代方法。當(dāng)然，這樣的實現(xiàn)或許并不是什么好事。斯巴達(dá)人有一種獨特的性格，一種尚武精神，一種對榮譽的崇拜。而這種性格在一定程度上則反映為對戰(zhàn)爭的狂熱。這讓我們不由想起了普魯士，那個嚴(yán)謹(jǐn)尚武，以鐵血解決問題的德意志國家。納粹統(tǒng)治下的德意志共和國讓我們在很多方面看到了與呂庫古的斯巴達(dá)相似的地方。對上級，對傳統(tǒng)堅定地信封，內(nèi)在又充滿野性，這便與軍國主義及其相似。他們強大，足以統(tǒng)治整個希臘，然而他們又求取內(nèi)在的穩(wěn)定，為此不惜以奇怪的“鑄鐵幣”的方法組織貿(mào)易，遏止貿(mào)易，遏止發(fā)展。可以說，如果沒有雅典的存在，這樣的斯巴達(dá)對于整個希臘的發(fā)展簡直是一種毀滅性的遏制。
當(dāng)然，從某些角度來看，前蘇聯(lián)的政制或許也是對榮譽政體的一種不自覺的模仿。每個人都充滿了激情，只是與斯巴達(dá)不同的是，他們的對象不是赤裸裸的榮譽與征服，而是對所謂的“共產(chǎn)主義”的狂熱。他們心中的“共產(chǎn)主義”，不是完全的“善的理念”，而是一種被很多人以自己的方式詮釋過了的意見。因此，他們是缺乏理性的統(tǒng)治的，而是在激情，在實現(xiàn)所謂的“共產(chǎn)主義”的勇氣中完成對自我，即個體欲望的壓制。從這個角度講，它與榮譽政體是很相似的。而對于《理想國》中沒有 ……（未完，全文共2478字，當(dāng)前僅顯示1575字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：呂庫古的斯巴達(dá)與理想城邦》）