淺論荀子的天：內(nèi)涵、意義及評析

淺論荀子的天：內(nèi)涵、意義及評析

摘要：本文通過對荀子“天”的思想的分析，以及與同時代其他人物同主題思想的比較，給出荀子的“天”的具體內(nèi)涵，學(xué)術(shù)意義以及進一步的評析。
關(guān)鍵詞：天人之分，天命。

二千年之學(xué)，皆荀學(xué)也。 ——譚嗣同
——題記
一． 歷史背景：
戰(zhàn)國中后期，一方面人們觀測天象的科學(xué)技術(shù)水平已有所提高，但同時又對于自然現(xiàn)象缺乏足夠的了解，占星術(shù)和“天人感應(yīng)”（“天人合一”）等理論十分盛行。占星術(shù)運用五行生克等神秘的數(shù)術(shù)占卜兇吉，是神秘主義的分支。而由于神秘主義因素的加深，“天人感應(yīng)”理論也隨著歷代而進一步具體化，豐富化。在此背景下，“天”富有神秘性和無可比擬的控制地位。唯心主義下的“天”成為當時的主流。“繼承以往的‘天’論中的唯物主義和無神論因素，批判盛行的z-教唯心主義‘天’論” ，荀子邁出了了不起的一步。

二． 內(nèi)涵、意義及評析
1. 內(nèi)涵
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（ 《荀子•天論》 ）。荀子開
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略685字，正式會員可完整閱讀）……　
，而是自我獲得的。荀子強調(diào)人是亂與不亂的核心因素。于是，人是可以克服天造的困難的�！疤熳鞲呱�，大王荒之；彼作矣，文王康之”（ 《荀子•天論》 ）。
在指導(dǎo)人實踐的同時，荀子又借機將君子與小人關(guān)于天的態(tài)度進行對比�！熬拥榔涑�，而小人計其功”，“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者”（ 《荀子•天論》 ），小人“錯人而思天，失萬物之情”（ 《荀子•天論》 ），盲目膜拜天，忽視自身能動性，更談不上對于禮義的學(xué)習(xí)，這便是君子小人兩者差距的核心之所在。
對于同時代奇異天象，荀子也給出了自己的解釋：“夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也”（ 《荀子•天論》 ）。他指出，這些現(xiàn)象并不神秘，“是無世而不常有之”（ 《荀子•天論》 ）。自然的怪現(xiàn)象，不是辯駁討論的重點，人的關(guān)注點不應(yīng)該在這上面，不應(yīng)對其畏懼恐慌。他進一步引出，與其說天象怪異，倒不如說是人自己做得不到位，這才是真正可怕的。正所謂“上暗而政險，則是雖無一至者，無益也”（ 《荀子•天論》 ）。這對于社會的穩(wěn)定性有極其重大的指導(dǎo)意義。
綜合而言，荀子在《天論》中給出的核心思想是“明于天人之分”，繼而“制天命而用之”，最終使禮的教化能夠深入人心。

2. 意義
荀子隸屬儒家。儒家雖為一派，然而不同人對“天”卻也有著不同的見解。將同時代的儒學(xué)代表關(guān)于“天”的認識進行對比，將更容易看清荀子的“天”的意義所在。
孔子的天，有時指主宰一切的天，有時又指自然的天�！翱鬃訉τ谏咸焓冀K是恭敬的，《論語•季氏》篇說：‘君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言�！诽烀袨槿分�，可見他對于‘天’實在是不可怠慢的�！� 孔子對于天人關(guān)系的評述也是模糊不清。 “孔子論《六經(jīng)》，紀異而說不書”（ 《史記•天官書》 ）。他一方面“紀異”，同時卻又“不書”；“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（ 《論語•子罕》 ）似乎又說明自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有某種聯(lián)系�？傊麑τ谔烊岁P(guān)系沒有清晰的理論定義。“孔子關(guān)于‘天’的思想沒有從根本上突破周初z-教觀念的范圍，大體上只是在這個范圍之內(nèi)作一些改良、修正�？鬃与m然對鬼神的存在與否有所懷疑，并且突出地強調(diào)‘人事’，強調(diào)‘己’即主管能動作用，但他卻并未像春秋依賴的一些思想家那樣，較明確得將‘天’視為自然，或者公開地對天帝表示懷疑。因而，孔子既未將西周初的z-教唯心主義發(fā)展為理論形態(tài)的唯心主義，也沒有批判z-教唯心主義而創(chuàng)立樸素的唯物主義體系。”
孟子作為儒學(xué)的另一大家，建立了一個完整的“盡心”、“知性”、“知天”的理論，是孔子天論基礎(chǔ)上巨大的發(fā)展�！懊献拥摹臁侵溉肆χ獾谋厝弧！� 關(guān)于天人關(guān)系，“孟子承認有天命，但并不反對和否定人為。孟子認為，盡管一切都不能擺脫‘天命’的安排，但對于‘天命’的接受卻有一個順與不順的差別。天心與民意是一致的，天的意志正是通過人民的意志表現(xiàn)出來�！� 孟子提出的“天”是基于一種“天人合一”論。另外他通過提出“天時不如地利，地利不如人和”（ 《孟子•公孫丑下》 ）的觀點，進一步強調(diào)了人的主管能動的重要性。
荀子的時代略晚于孔孟。從之前的分析可以看出，荀子相比于孔孟的“天”，有了更進一步的發(fā)展。
首先，比之于孔子，荀子反對畏天、怪天，而應(yīng)“制天命而用之”；雖然孟子對于孔子及其他一些思想家的“天”的理論有了很大總結(jié)和升華，然而荀子比之的進步性在于，荀子顛覆了孟子的“天人 ……（未完，全文共5481字，當前僅顯示1925字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺論荀子的天：內(nèi)涵、意義及評析》）