論文：從五四運(yùn)動(dòng)看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響

論文：從五四運(yùn)動(dòng)看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響

[摘要]五四運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場運(yùn)動(dòng)孕育的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)時(shí)的知識分子對中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。
[關(guān)鍵字] 五四運(yùn)動(dòng) 先進(jìn)知識分子 中國文化

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對德宣戰(zhàn)，攻占了中國青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪取了德國在山東強(qiáng)行占領(lǐng)的各種權(quán)益。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗。1919年1月18日，戰(zhàn)勝國在巴黎召開了“和平會(huì)議”，北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成了中國代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝國的身份參加和會(huì)，提出了廢棄_范圍、撤退外國軍隊(duì)等七項(xiàng)希望條件，提出了取消1915年中日協(xié)約（以日本提出的殖民地化中國的“二十一條”為基礎(chǔ)）及換文的陳述書提出了取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手上奪取的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國主義列強(qiáng)的操縱下，英美法三國會(huì)議議定的和約有關(guān)條款竟然規(guī)定：將德國原先在中國山東“所獲得之一切權(quán)利所有權(quán)及特權(quán)，其中以關(guān)于膠州領(lǐng)土鐵路礦產(chǎn)及海底電線為尤要，放棄以與日本”，等等。具有諷刺意味的是，和會(huì)給予中國的，只是歸還八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)德國掠去的天文儀器而已！
中國在巴黎和會(huì)上的失敗，在很大程度上打破
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專號”，并發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，代表了中國先進(jìn)知識分子在這方面的最新理論成果。其次是陳獨(dú)秀，1920年8月，陳獨(dú)秀建立了中國第一個(gè)共產(chǎn)主義小組：上海共產(chǎn)主義小組。并決定把《新青年》作為這個(gè)小組的宣傳陣地。自1920年9月1日的八卷新一號起，全面宣傳馬克思主義。在這一期的雜志上，陳獨(dú)秀發(fā)表了“重頭文章”，即《談?wù)巍�，公開了其與胡適、張東蓀等人的分歧。陳獨(dú)秀寫道：“我們中國不談?wù)蔚娜撕芏�，主張不談�(wù)蔚闹挥腥扇耍阂皇菍W(xué)界，張東蓀先生和胡適之先生可算是代表；一是商界，上海底(的)總商會(huì)和最近的各馬路商界聯(lián)合會(huì)可算是代表；一是無政府黨人�！盵4]表明已接受馬克思主義。瞿秋白是第一個(gè)以報(bào)曉之聲向中國人民報(bào)道第一個(gè)社會(huì)主義國家的中國記者，是最早由系統(tǒng)地向中國人民報(bào)道了蘇俄情況的新聞界先驅(qū)，完成《餓鄉(xiāng)記程——新俄國游記》、《赤都心史》兩部散文集，真實(shí)全面地介紹了蘇俄社會(huì)主義的新氣象，歌頌了十月社會(huì)主義革命的豐碩成果。瞿秋白俄語翻譯水平很高，同時(shí)熟悉馬克思主義和十月革命，也十分了解共產(chǎn)國際和國際工人運(yùn)動(dòng)方面的事物。在中國率先運(yùn)用馬克思主義的立場和廣電較為系統(tǒng)地去認(rèn)識和解釋文藝問題，并初步建構(gòu)了“中國化”的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，開創(chuàng)了我國文藝思想史的新時(shí)代。
文化競爭與政治斗爭交叉，政治斗爭的結(jié)局決定了文化競爭的結(jié)局，中國化的馬克思主義成為中國文化的主流，緊隨而來的是新中國文化的發(fā)展。新中國六十年文化應(yīng)該說取得了很大成就，最重要的便是教育文化的普及。從歷史來講，歷史在繼續(xù)著，文化現(xiàn)代化的進(jìn)程也將繼續(xù)。
在五四運(yùn)動(dòng)期間嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)文化，魯迅有一段大家熟悉的話，大意說中國或者中國人的精神生活“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” [5]魯迅應(yīng)該說是五四思想界最深刻的人。他的《狂人日記》揭示禮教殺人。吳虞批判綱常禮教，是在魯迅之前，但把"禮教殺人"這四個(gè)字揭示出來那是《狂人日記》，《阿Q正傳》則描述了低劣的國民性。魯迅借這些作品大聲疾呼：救救孩子!傳統(tǒng)綱常禮教這樣無聲無息的，讓大家什么都感受不到地一代一代殺著我們的孩子，傳統(tǒng)道德一代一代吃著人，吃著我們的孩子，今天我們要救救孩子，這就是魯迅當(dāng)時(shí)的心聲。
新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀，他談中西文化，中國文化多了些理論性。陳獨(dú)秀講中國人國民性低劣，缺乏"抵抗力"，即_人格，反抗社會(huì)壓迫的主動(dòng)性和能力，在《抵抗力》疑問中，認(rèn)為"老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無"意思是說"尚雌退""崇禮讓""說空無"就是造成中國人國民性薄弱的病根。[6]一些零星的反孔非儒言論，夾雜在指出黑暗的社會(huì)現(xiàn)象、暴露傳統(tǒng)文化的落后以及向往燦爛的西洋文明的思路之中，并不十分顯眼。然而作為《新青年》的“主撰”和啟蒙運(yùn)動(dòng)的組織者，陳獨(dú)秀策動(dòng)對中國傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行更為深入的評判，是在他有了更為具體和成熟思考之后。
1919年12月，胡適在最激進(jìn)的《新青年》發(fā)表《新思潮的意義》一文，為情緒昂奮、態(tài)度狂熱的中國知識界指出了一條理性、健全的文化發(fā)展道路，提出了建設(shè)新文化的原則："研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明"的所謂"十六字綱領(lǐng)"。就如何對待中國傳統(tǒng)文化、西方思想理論以及如何創(chuàng)建新文化等諸多問題，做出了精辟、完整的概括。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)要做的事情，就是要研究當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生活中存在的具體問題；同時(shí)輸入國外的文化，就是_，民主，平等，科學(xué)的道理等，然后整理國故。這個(gè)"國故"也就是中國過去的文化，經(jīng)典，思想，在此基礎(chǔ)上再造文明，就是建造中華現(xiàn)代化的文明。胡適在一篇題為《整理國故與"打鬼"》的文章中說到整理國故，他說，之所以要整理國故，“只為了我十分相信‘爛紙堆’里有無數(shù)老鬼，能吃人，能迷人，害人的厲害勝過柏斯德（Pasteur）發(fā)現(xiàn)的種種病菌，只為了我自己自信，雖然不能殺菌，卻頗能‘捉妖’‘打鬼’”。其目的并非“為真理而真理”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的“純學(xué)術(shù)”，而是 “化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神圣為凡庸：這才是‘重新估定一切價(jià)值’。他的功用可以解放人心，可以保護(hù)人們不受鬼怪迷惑”，是對傳統(tǒng)批判的繼續(xù)與深入。是"化神奇為臭腐"。人們都以為中國傳統(tǒng)文化很神奇，經(jīng)過整理之后，要讓大家知道它實(shí)際上是一堆臭腐的，沒用的東西，這樣才與他倡導(dǎo)全盤西化相通。1926年11月9日和25日，胡適在英國三次以“文藝復(fù)興在中國”為題演講。這是胡適第一次將“中國文藝復(fù) ……（未完，全文共4978字，當(dāng)前僅顯示2515字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：從五四運(yùn)動(dòng)看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響》）