論文：具有必然性的真實合乎絕對精神

論文：具有必然性的真實合乎絕對精神
具有必然性的真實合乎絕對精神
“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”，要理解黑格爾的這句注明的命題首先要搞清楚其中的幾個概念是什么含義，本文旨在從理解黑格爾所謂的“現(xiàn)實”和“理性”入手，簡要分析這句命題。
黑格爾的歷史哲學(xué)
黑格爾把理性提到世界精神的高度，確證了世界歷史是一個合理的過程，把歷史看作一個有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。他指出，從世界歷史的觀察我們知道世界歷史的進展是一種合理的過程，知道這一種歷史已經(jīng)形成了‘世界精神’的合理的必然的路線——這個‘世界精神’的本性永遠是同一的，而且它在世界存在的各種現(xiàn)象中，顯示了它這種單一和同一的本性。
黑格
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對觀念。一個有智慧的本原、一個心靈、一個使世界有秩序的精神。它是能做自發(fā)活動的東西, 是宇宙間一切運動和生命的源泉。”絕對觀念就是不需要懷疑的能創(chuàng)造一切的理性。黑格爾說“ ‘理性’ 統(tǒng)治著世界”，“ 法則便是理性”， 這里的“ 法則” 是理性通過事物之間的關(guān)系,即邏輯關(guān)系表現(xiàn)出自己統(tǒng)治世界和宇宙的能力。既然理性統(tǒng)治著世界, 一切現(xiàn)實性的存在, 都是理性發(fā)展的結(jié)果,因此, 一切“ 現(xiàn)實” 的存在, 都可用邏輯關(guān)系表示出來。這就是歷史和邏輯相統(tǒng)一的辯證法。
“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”
搞清楚了什么是黑格爾所說的“現(xiàn)實”和“理性”便不難辨析這句命題的真假：具有歷史必然性的真實和合乎絕對觀念是等價的兩種表示，這兩個集合自然可以互相包含。所以我贊同黑格爾德這句話。
其實，這一命題是以“思維和存在的同一性”這個黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)為依據(jù)的�！八季S和存在的同一性”的基本意思是:思維是存在的本質(zhì),存在是思維異化的產(chǎn)物,一事物的存在只有符合思維才有實在性;思維不斷地異化為存在,并由存在實現(xiàn)自己,使存在與自己相符合。它包含著客觀意義和主觀意義兩重意思，從客觀意義上說，它是指“客觀思想”決定事物的本質(zhì)，一事物只有符合自身蘊含著的“客觀思想”即事物的概念，才具有實在性“ 客觀思想”則在事物中不斷實現(xiàn)自己,使事物同自己符合。從主觀意義上說，“ 思維和存在的同一”是指人們頭腦中的思想能夠把握事物的本質(zhì)，凡頭腦中認為合理的即符合“客觀思想”的思想，都一定能夠?qū)崿F(xiàn)，轉(zhuǎn)化為存在。
要辯證、全面地看待這個命題
“凡是現(xiàn)實的都是合理的”也不是絕對的,也有其相對的一面。一方面,“凡是現(xiàn)實的都是合理的”并不意味著現(xiàn)實的東西就絕對地符合理性,絕對地是好東西；實際上有些壞東西也多少符合一些理性，因而也還能繼續(xù)存在。另一方面“, 凡是現(xiàn)實的都是合理的”并不意味著現(xiàn)實的東西是僵死不變的。在黑格爾看來,世界上各種具體的事物都不過是絕對觀念的“外殼”，是絕對觀念發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)。當一個事物符合絕對觀念發(fā)展的要求時，它具有必然性，是現(xiàn)實的；而一旦它與絕對觀念的發(fā)展要求有矛盾不符合時就沒有必然性了,就變成不現(xiàn)實的了。換句話說,一切曾經(jīng)是現(xiàn)實的東西,都會變成不現(xiàn)實的東西。這和恩格斯在《費爾巴哈論》中關(guān)于此的批判是一致的。
“凡是現(xiàn)實的都是合理的”與“凡是合理的都是現(xiàn)實的”是一個完整的命題。后半句是這個整體中不可缺少的一個組成部分，甚至是更為重要的、意義更加重大的一個組成部分。按照黑格爾的“思維和存在的同一性”原理,很自然地可以推出：凡一切符合絕對觀念 ……（未完，全文共2206字，當前僅顯示1403字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：具有必然性的真實合乎絕對精神》）