講座：宗教與中國社會

目錄/提綱：……
一、中國社會中的宗教類型
（一）中國傳統(tǒng)宗法性宗教
（二）佛教
（三）道教
（四）基督教與天主教
（五）伊斯蘭教
二、中國宗教的特點、關系及影響
（一）中國傳統(tǒng)宗法性宗教的特征
（二）佛教與道教的特點及相互關系
（三）天主教與基督教的特點
三、小結
四、現(xiàn)場提問
……
z-教與中國社會
何光滬
中國人民大學哲學院教授
課程前言
王魯湘：學術前沿，思想對話，歡迎收看世紀大講堂。
改革開放三十年以來，中國取得了令世界矚目的經(jīng)濟成就，但是在經(jīng)濟繁榮的背后，卻面臨著日益嚴重的信仰缺失危機，出現(xiàn)了諸如拜金主義、個人主義和享樂主義，等等社會現(xiàn)象。中國人到底信仰什么是我們急需要回答的問題，z-教在中國社會總是處于一個曖昧的、模糊的地位，回顧中國的歷史，一個突出的特征，就是社會控制體系主要是在政治和道德這樣兩個層面，而并不像西方，是以z-教和法律作為根本。受孔子和歷代儒家學者的世俗的現(xiàn)世哲學的影響，中國也并沒有形成一個體系化的z-教神學理論，但是如果實事求是地來看待中國社會，我們也不能否認z-教的存在。
那么中國的z-教狀況到底如何？各z-教之間有著怎么樣的關系？他們有何特點？并且是如何影響著中國社會的？有關這些問題，今天我們很榮幸的再一次邀請到了中國人民大學哲學院何光滬教授作客《世紀大講堂》。為我們闡述以上的話題，歡迎何光滬教授。
解說：何光滬，曾任中國社會科學院世界z-教研究所z-教學原理研究所主任，現(xiàn)任中國人民大學佛教與z-教學理論研究所研究員，哲學院教授，博士生導師，中國z-教學會理事，主要從事z-教學理論、z-教哲學、基督教神學等領域的研究。著有《多元化的上帝觀》《有心無題》《月映萬川：z-教社會與人生》《天人之際》與《百川歸海走向全球z-教哲學》等著作。譯有《z-教哲學》《二十世紀z-教思想》《全球倫理》《世界z-教議會宣言》《基督教神學原理》等。編有《信仰二十講》《蒂里希選集》《z-教學譯叢》《基督教經(jīng)典譯叢》等。

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于那個z-教的本質(zhì)他也很少去思考，那么更多的傾向于從實利方面去考慮，這也是中國的z-教的特點。
王魯湘：那么也有一些學者曾經(jīng)就提出，就是中國有沒有真正意義上的土生土長的，而且能夠建立起一個神學理論體系，最后而且在這個社會成員中間得到普遍的信仰，成長成一種參天大樹的那樣一種z-教，有沒有這樣的土壤？
何光滬：我在后邊的演講馬上會提到，雖然時間很短，講得很簡練，會提到這個問題，就是中國是有一種土生土長的，一些學者把它說成是中國原生性的。
王魯湘：原生性。
何光滬：傳統(tǒng)的z-教是有的，也曾經(jīng)很強大，就是說它是一種占有統(tǒng)治地位的z-教，但它是不是有一種很發(fā)達的神學體系，那是個比較復雜的問題，可能儒家學說給它提供了一些論證，但是它沒有構成一個很完整的神學，真正意義上的神學。它可以說這種形上學。
王魯湘：形上學。
何光滬：但是不一定有一種很深的，或者是純粹意義的神學，這種東西是有的。更重要的是這個z-教它有另外一種特點，導致它不能發(fā)展為您說的參天大樹，傳之久遠的一個很真正意義上的z-教，以后還要大家再繼續(xù)討論，比較復雜的問題。
王魯湘：下面呢，我們歡迎何光滬教授給我們進行今天的演講。他今天演講的題目就是《z-教與中國社會》，大家歡迎。
解說：中國社會中的z-教大體可分為，中國傳統(tǒng)宗法性z-教、佛教、道教、基督教和伊斯蘭教，什么是中國傳統(tǒng)宗法性z-教，佛教、道教怎樣在中國興起與發(fā)展，基督教四入中國，如何促進了中西文化的交流，伊斯蘭教何時融入中國社會。世紀大講堂《z-教與中國社會》正在播出。
一、中國社會中的z-教類型
第一個大問題，中國社會中的z-教，中國z-教很復雜，剛才我也提到，那么有很多種，不是一個單數(shù)名詞，z-教在中國社會起什么作用，等等的都是把它看成單數(shù)，中國z-教一直是復數(shù)，只能說復數(shù)，只能從多數(shù)，具體的形形色色的z-教來說起。
（一）中國傳統(tǒng)宗法性z-教
第一個大問題，中國社會中的z-教，中國z-教很復雜，剛才我也提到，那么有很多種，那么第一個要說到的，就是我們給它取一個名字叫，中國傳統(tǒng)宗法性z-教，聽起來很啰嗦，是學者命的名，因為這個z-教沒有自己的名字，很奇怪。中央民族大學的牟鐘鑒教授把它稱為中國傳統(tǒng)宗法性z-教，我就采用這個名字。這個中國社會科學院z-教研究所的原來的儒教研究室一個研究員叫鄒昌林，他把它叫做中國傳統(tǒng)原生性z-教，也是個學者的命名，其實就是魯湘老師提到的那個土生土長的，就是原生的。
但是這個剛才我們這個名詞，還點出了這個z-教的特點叫宗法性z-教，是什么東西呢？簡單說是比較原始狀態(tài)的對上帝的信仰，由此而產(chǎn)生，在遠古時代產(chǎn)生，遠到什么時候？甲骨文里邊就有記載，我們的甲骨文提到一個重要的字，或者一個詞，就是上帝的帝，比如說有這三個字叫“帝命雨”，命令的命，下雨的雨，還有一句話叫做“賓于帝”，賓客的賓，在于的于，于是的于，上帝的帝，什么意思呢？帝命雨不是皇帝叫下雨，皇帝沒這個本事，對不對，誰知道誰能說皇帝能夠命令下雨，做不到，而且那時候沒皇帝，甲骨文產(chǎn)生的時候是商周之際，商朝后期，沒有皇帝，我們知道皇帝是秦始皇第一個這樣自稱，所以這個“帝命雨”就是上帝叫下雨的意思。那“賓于帝”什么意思呢？賓就做客，我們說賓客的賓，意思說商王的祖先他們死了以后到哪兒去了呢？到上帝那里去做客了，做客在哪兒？賓于哪兒？賓于上帝的那個地方，所以這就說中國古代有了上帝的觀念，中國古人是有對上帝有一種信仰，這個信仰很接近于后來基督教神學所描述的上帝的一些基本的性質(zhì)。
不但如此，而且還有一套祭祀的制度，我們研究z-教學，我們說z-教不僅僅是一套觀念，還要有一套制度，有一套行為，有一套活動，表現(xiàn)出來的不光是在腦袋里邊的，不光是保存在你的心里邊，誰也看不見的，它應該表現(xiàn)出來看得見這才叫z-教，依照《周禮》的記載，那個時候已經(jīng)有了完整的z-教制度，這個制度稱為廟制，廟就是si廟的廟，那時候沒有佛教，所以沒有si字，有廟字，就是關于祭祀z-教活動的制度叫廟制，這個廟制有一個規(guī)定，比如說天子有七個廟，諸侯有五個廟，叫天子七廟、諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢，什么意思？天子有七個廟、這么多干嘛？中間一個祭上帝，兩邊的，左邊的三個，右邊三個分別祭那個遠祖，以它的遠祖，它的祖宗去配這個上帝。有六個，因為按照遠近排列，那個諸侯的五廟，中間一個祭誰呢？不要以為是祭上帝，不許的，中間那個是祭遠祖，左邊兩個，右邊兩個呢祭更近一點祖，更近一點的祖，依此類推，大夫三廟中間一個也不能祭上帝，也不能祭始祖，就是最起先的祖宗，只能祭近祖，士一廟那就更加近一點的祖宗，庶人祭于寢，最后一句話說什么呢？老百姓只能在家里邊，寢就是寢室，睡覺的地方來做祭祀，而且不許追溯到遠古的祖宗，我們老百姓，我們中國人說慎終追遠，這種規(guī)定《周禮》的這套規(guī)定，廟制規(guī)定老百姓不能追遠的，只能祭近祖，這是一套z-教制度。
周公對這套z-教制度的確立是起了最重要的作用，那么這套制度延續(xù)下來，所以呢就設立一個專門的部門叫禮部，我們知道中國古代有六部，朝廷里邊，政府里邊有六個部，其中一個部，禮部專門管這個事情的，這是它的首要任務，管祭祀，管這個z-教活動，這個禮部尚書，當然他也是在皇帝之下，他也不是最高的z-教祭司，他是官員，但不是祭司，他不能去祭上帝的，除非皇帝懶惰、委托他，他才可以祭。
好了，你們已經(jīng)看出，可能會聯(lián)想到中國北京現(xiàn)在還保存著這種古老的z-教的遺跡，我們稱為中國傳統(tǒng)z-教性z-教的遺跡，這些遺跡是z-教建筑，它的作用是z-教儀式，但是它既不是佛教，也不是道教，更不是基督教，或者伊斯蘭教，那就是大家熟悉的天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇、社稷壇、還有太廟。
（二）佛教
第二個應該提到當然是佛教了，佛教大家知 ……（未完，全文共12940字，當前僅顯示3078字，請閱讀下面提示信息。收藏《講座：z-教與中國社會》）