干部學(xué)習(xí)課件：佛教與中國(guó)文化（下）

目錄/提綱：……
一、佛教的本土化及其對(duì)大乘佛教人文精神的發(fā)揚(yáng)
（一）佛教思想與儒家思想的沖突
（二）中國(guó)的宗派
二、佛教在傳統(tǒng)文化中的地位與影響
（一）佛教對(duì)中國(guó)語言的影響
（二）佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的影響
……

干部學(xué)習(xí)課件：佛教與中國(guó)文化（下）
樓宇烈
北京大學(xué)z-教研究所所長(zhǎng)
一、佛教的本土化及其對(duì)大乘佛教人文精神的發(fā)揚(yáng)
（一）佛教思想與儒家思想的沖突
儒跟佛的沖突是怎樣慢慢化解的？
其實(shí)當(dāng)然更多的是在佛教傳入以后，前面講到的這些沖突里面，其實(shí)主要反映出來的儒跟佛的沖突，也還有很多道跟佛的沖突，但是由于儒家在當(dāng)時(shí)來講，應(yīng)該說還是占一個(gè)最主導(dǎo)的地位的這樣一種_態(tài)了，所以跟佛發(fā)生沖突，就特別剛才我講的這些出家、忠孝等等這些觀念，那么這個(gè)時(shí)候盡量得來強(qiáng)調(diào)儒佛的一致性、盡量得來強(qiáng)調(diào)佛教并不違背中國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值，佛教的出家其實(shí)是為了更大的忠和更大的孝，因?yàn)樗鼮楸娚驗(yàn)橐饩缺娚�，所以這個(gè)中國(guó)人能夠接受的，因?yàn)橹袊?guó)人在忠孝不能兩全的情況下，那么孝應(yīng)該服從忠，是這樣一個(gè)觀念，是小的家要服從大家，所以當(dāng)時(shí)佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)它這樣一種出家使眾生都能夠得到解脫，當(dāng)然中國(guó)人很容易接受，所以這樣的儒跟佛的沖突慢慢慢慢也就消減。
那么佛教在中國(guó)的本土化中間表現(xiàn)的一個(gè)最大的方面，就是原來印度佛教的許多特性在中國(guó)本土這樣的環(huán)境下面發(fā)生了許多變化，剛才講到原來很多煩瑣的分析，它逐漸地就為比較簡(jiǎn)約的得意忘言的傳統(tǒng)的思維方法所取代了，佛經(jīng)確實(shí)很煩瑣，我們可以看到，我們?nèi)绻タ础斗ㄈA經(jīng)》，《法華經(jīng)》每一品里面它都是用散文來把問題敘述一遍，然后又用我們講的詩一樣的語
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維摩詰經(jīng)》里面專門有一品叫《不二法門》品，《不二法門》品里面就強(qiáng)調(diào)世，出世，不二，所謂世，出世，不二就是不能離開世間來求出世間，出世就在你世間的生活中間，因此此煩惱和菩提也不是兩個(gè)世界的東西，生死和涅磐也不是兩個(gè)世界的問題，所以生死即涅磐、煩惱即菩提，這樣一個(gè)思想到了中國(guó)以后也進(jìn)一步得發(fā)揮，所以在《壇經(jīng)》里面就講佛法在世間、不離世間覺、離世求菩提、恰如覓兔角，也強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中間來求解脫，所以這個(gè)在印度原來出世性格比較強(qiáng)烈的到了中國(guó)佛教那兒就變得至少出世跟世間不是那么強(qiáng)調(diào)它的對(duì)立，而進(jìn)一步發(fā)展是更強(qiáng)調(diào)只有入世才能夠真正獲得出世，所以這個(gè)中國(guó)佛教的入世精神是非常強(qiáng)的，或者我們說世俗性格非常強(qiáng)，因?yàn)闉槭裁茨兀恳驗(yàn)樗@個(gè)宗旨是要度盡眾生，或者他的志向就像地藏菩薩那個(gè)大愿地獄不空 誓不成佛 眾生度盡 方正菩提，這么一個(gè)大志向，你一要救眾生你說我離世，不入世你怎么救眾生，所以這種精神的強(qiáng)調(diào)就是使得中國(guó)的佛教跟印度佛教有一個(gè)很大的變化就是它強(qiáng)調(diào)入世的這一面，為了解決入世而又能夠保持出世的那種品格，也就是說既入世又不跟世俗同流合污，那怎么來解決這個(gè)問題呢？這就是中國(guó)佛教經(jīng)常講的以出世心做入世事把這兩個(gè)給它調(diào)和了。
佛教與本土文化（主要是儒家）的沖突發(fā)生在兩個(gè)層面。前面有落發(fā)、著衣，對(duì)父母、君主是否行跪拜禮等問題。后者主要集中在忠孝、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回與神滅神不滅等問題上。
si院經(jīng)濟(jì)是怎樣形成的？佛教有哪些修行方式？
所以這個(gè)佛教到了中國(guó)它在形式上理念上都發(fā)生了很多的變化，那么具體的就體現(xiàn)在中國(guó)的佛教的宗派的建立，因?yàn)檫@種宗派在印度應(yīng)該說是沒有的，原始佛教發(fā)展到大乘佛教它出現(xiàn)的都是不同的學(xué)派、部派，部派也是因?yàn)橛袑W(xué)派的不同形成的部派，大乘佛教開始是中觀學(xué)，后來是瑜伽行學(xué)，后來是密教的這樣一種教義，但是沒有成立一種宗派，但是在中國(guó)就出現(xiàn)了宗派，這個(gè)宗派可以說它是跟中國(guó)的整個(gè)文化環(huán)境也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，整個(gè)z-教生存的環(huán)境也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，這里面在印度來講佛教它是沒有si院的經(jīng)濟(jì)的，僧人呢，我們現(xiàn)在看的南傳佛教的情況就可以看到，僧人他是拿著缽沿街去乞討的，乞食、要飯式的托缽乞食，到了中午排著隊(duì)去乞食，現(xiàn)在我們到泰國(guó)就能看到這是一種情況。
另外一種情況就是我們現(xiàn)在在藏傳佛教里面看到的，出家人都是家里面去供養(yǎng)他的，他是背著糧去出家的，家里面也定期給他送吃的、送穿的，這樣去出家，那么在內(nèi)地si廟就逐漸逐漸地形成一種si廟的經(jīng)濟(jì)，也就是si廟有它的一些固定的財(cái)產(chǎn)，你比如說就在梁武帝的時(shí)候，梁武帝自己三次舍身要出家，那哪兒行，你皇帝出家了這個(gè)國(guó)家怎么辦？所以大臣們就拿國(guó)家許多的財(cái)產(chǎn)去把他贖身，這些財(cái)產(chǎn)就送給了si廟，si廟當(dāng)然就有很多錢了，那么也有很多人舍宅子，北宋的王安石就把后來自己在南京住的宅子送給當(dāng)si廟的廟產(chǎn)，還有送地的，所以北京橝柘si到解放的時(shí)候它的土地是不僅在北京周圍，而且遠(yuǎn)到了河北、山西都有它的地，是大地主了，出租。所以中國(guó)的si廟有它的這樣一種si院經(jīng)濟(jì)，所以這個(gè)宗派的出現(xiàn)以及宗派能夠生存跟si院的經(jīng)濟(jì)也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，因?yàn)槟阌辛诉@樣一個(gè)宗派，有了一定的si院作為你宗派的根據(jù)，他有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力又應(yīng)該在這個(gè)si廟里面不斷地自己延續(xù)下來，所以宗派就非常重要的，從道理上來講中國(guó)的si廟都是十方的叢林，它不是私有的，都是所有的佛教的信仰者的共同的財(cái)產(chǎn)，或者是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，所以中國(guó)有很多si廟的住持都是公選的，它的方丈都是公選的，它并不一定固定在某一個(gè)，但是它開始的時(shí)候就有一個(gè)宗派來占有這個(gè)si廟。
（二）中國(guó)的宗派
那么宗派在中國(guó)有相當(dāng)中國(guó)特色的那些宗派，我想主要有這樣一些宗派了，一個(gè)是天臺(tái)，天臺(tái)是最早形成的一個(gè)宗派，它是以《法華經(jīng)》作為它的根本的經(jīng)典，然后是以中觀的理論來構(gòu)造它的教義理論，提出了一些有個(gè)性的有特色的這樣一些獨(dú)特的一種理論體系，像一心三觀，一念三千，這樣一些理論，然后用止觀的修行方式來修證，止觀雙修，也就是一種坐禪的方法，通過止觀來調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心來坐禪、來修證。
那么另外一個(gè)有特色的宗派就是華嚴(yán)，華嚴(yán)是以《華嚴(yán)經(jīng)》作為它的宗經(jīng)，為什么天臺(tái)要選擇法華，華嚴(yán)要選擇《華嚴(yán)經(jīng)》？這里面都有他們對(duì)佛教的教理的理解上面的不同，天臺(tái)宗就是認(rèn)為《法華經(jīng)》所講的佛教教義在佛教里面是最高的，那么華嚴(yán)宗就認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教里面所講的道理最高的，他們認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是可以包容一切的、最融通的、最圓滿的，所以他們就發(fā)揮《華嚴(yán)經(jīng)》里面的一些思想來建立起圓融無礙的、法界緣起的這樣一套理論，而從修證方面來講有十回向到十果位這樣的一種修身的方法。
還有中國(guó)文化特色的宗派像凈土宗，凈土本來是佛教里面所有宗派共同追求的一個(gè)理想的，所謂凈土，清凈的國(guó)土，也就是一種佛的境界、也就是一種涅磐的境界、也就是一種覺悟的狀態(tài)，本來是這樣一個(gè)籠 ……（未完，全文共10813字，當(dāng)前僅顯示2572字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：佛教與中國(guó)文化（下）》）