論文：我國(guó)宗教信仰_法律制度研究

目錄/提綱：……
一、宗教信仰_的基本概念和本質(zhì)
二、宗教存在的社會(huì)歷史根源和社會(huì)功能
一、世界上一些國(guó)家關(guān)于宗教信仰_的立法原則
二、世界上一些國(guó)家關(guān)于宗教信仰_的法律保護(hù)和限制
一、我國(guó)的宗教的概況和對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)
二、我國(guó)宗教信仰_制度的憲法及法律規(guī)定的內(nèi)容、特點(diǎn)及局限性
一、我國(guó)宗教信仰_的立法原則
……

我國(guó)z-教信仰_法律制度研究
提示：本文原版含圖表pdf版全文下載地址附后（正式會(huì)員會(huì)看到下載地址）。這里只復(fù)制粘貼部分內(nèi)容或目錄（下面顯示的字?jǐn)?shù)不代表全文字?jǐn)?shù)）,有任何不清楚的煩請(qǐng)咨詢本站客服。

z-教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。z-教作為_態(tài)，首先表現(xiàn)為一種特定形式的思想信仰;同時(shí)z-教也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。z-教是世界文明的一個(gè)重要組成部分。
z-教與人類文明同步。世界上一切國(guó)家，一切民族，都有不同的z-教存在，不同的z-教也反映了不同的社會(huì)文化、民族習(xí)慣、法律意識(shí)和政治制度，z-教是人類社會(huì)普遍的文化現(xiàn)象。在憲法和法律中確認(rèn)z-教信仰_，是法_家賦予公民的基本權(quán)利，保護(hù)這項(xiàng)權(quán)利，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、有序公平，均具有十分重大的意義。本人旨在從憲法和法律角度初步探討實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)權(quán)利的途徑，以期為法治理想的實(shí)現(xiàn)略盡綿力。

第一章z-教信仰_的基本概念、z-教的本質(zhì)及社會(huì)歷史根源
一、z-教信仰_的基本概念和本質(zhì)

(一)z-教信仰_的基本概念
“_”一詞，源于拉丁語liberlas，原意為“從束縛中解放出來�！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)它作了這樣的解釋:“①在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利。②哲學(xué)上把人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺地運(yùn)用到實(shí)踐中去，叫做_。③不受拘束，不受限制�！保冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“_”的三個(gè)不同釋意，分別是從法律、哲學(xué)以及原意三個(gè)不同方面給定的。
筆者要討論的z-教信仰“_”，自然是法律上，尤其是憲法意義上的_，是法律所要保護(hù)的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。
然而，并非所有的_都能成為公民的權(quán)利，_能否成為一種權(quán)利，關(guān)鍵要看這種_是否是個(gè)人生
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1268字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
基石，，④，被一些學(xué)者捧為圭桌，然而，這一論斷在深刻洞見z-教負(fù)面功能的同時(shí)，卻也抹掉了z-教在不同時(shí)代和社會(huì)條件下起到的不同作用的界域，無法解釋z-教在傳播過程中時(shí)空的廣延性和受眾的擴(kuò)張性。
虛幻反映說指明了z-教只不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的“歪曲反映”，從而解釋了z-教有神論的自然與社會(huì)根源。然而，將z-教的產(chǎn)生與存在僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)反映上的錯(cuò)誤還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
對(duì)此有學(xué)者指出:“象z-教這樣在歷史上占有如此重要地位，人民不時(shí)前來從中汲取他們生活所必需的毅力的思想體系，只是一種幻景，這樣的想法是不能容忍的�！仗摰幕镁霸跄軐�(duì)人們的意識(shí)熏陶得如此有力，又如此長(zhǎng)久呢?’’⑤而自我意識(shí)說，雖然從主體角度探討了z-教產(chǎn)生的重要原因，為z-教的存在找到了一個(gè)方面的根據(jù)，但它囿于主體世界，對(duì)客觀對(duì)象則缺乏應(yīng)有的重視，從而與前面兩類定義一樣，從功能上看都只是描述性的，而不是規(guī)范性的，沒有能夠給z-教一個(gè)完整而科學(xué)的定義。從而給人們?cè)斐梢环Nz-教不需要在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)得到充分保護(hù)的假象。
經(jīng)典作家關(guān)于家教本質(zhì)的三類定義分別從z-教的社會(huì)功能、z-教的外部起源和z-教主體的自我意識(shí)揭示了z-教存在的客觀性、必然性和某種程度的合理性。盡管這些論述主要傾向于批判，而非認(rèn)同和建設(shè)，它還是為我們認(rèn)識(shí)z-教的社會(huì)功能和存在價(jià)值開辟了現(xiàn)實(shí)的道路。

二、z-教存在的社會(huì)歷史根源和社會(huì)功能

(一)z-教的存在的必然性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性
循著這三種學(xué)說啟示的道路進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)z-教的存在具有必然性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，并在這種必然中體現(xiàn)了自身存在的價(jià)值。
首先z-教存在于人類社會(huì)的深刻矛盾之中，是人類社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在的一種客觀現(xiàn)象。
當(dāng)前，在馬克思主義關(guān)于z-教本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對(duì)z-教有了更完整的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“z-教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、_化的社會(huì)文化體系。’，①這個(gè)定義認(rèn)為，z-教是一種社會(huì)意識(shí)，一種社會(huì)行為，一種社會(huì)文化體系，總之，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。
既然是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生的原因就只能存在于人類社會(huì)中，而不會(huì)跑到天國(guó)世界和虛無縹緲的仙境里。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。z-教作為一種特殊的社會(huì)_式，長(zhǎng)期以來，在人類社會(huì)中作為觀念上層建筑的一個(gè)組成部分，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。因此，作為特殊_式的z-教，和哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)一樣，它的產(chǎn)生、發(fā)展都由人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平和人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。
z-教究竟起源于何時(shí)?z-教和神的觀念并非與自然界相伴而生，z-教和神的觀念也并非是自古就有的，它是原始人發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這個(gè)階段也就是原始人進(jìn)入了群居生活，有了所謂“社會(huì)”觀念的歷史時(shí)期。從這時(shí)開始，他們觀察到了許多不能理解的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并認(rèn)為這些現(xiàn)象由超人間的神秘力量所支配，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏、崇拜的感情，于是“山川之神，則水旱瘟疫之災(zāi)，于是乎宗之;日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎宗之。’，①表面看來，原始人是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的局限才走向神靈崇拜的。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)的差失、荒謬同樣是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。此時(shí)，人還不能從自然界中分離出來，“獲得自己”。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，社會(huì)內(nèi)在的深刻矛盾，必然與物質(zhì)的相對(duì)短缺、分配不公，形成一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的盲目的社會(huì)異己力量，從而使z-教不僅得以保存，還打下了它所在時(shí)代的烙印，獲得某種具有時(shí)代特征的新內(nèi)容、新發(fā)展。所以，列寧認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人們對(duì)資本主義盲目_的恐懼，是z-教存在的最深刻的社會(huì)根源。換句話說，只要社會(huì)還不能做到“各取所需”，只要社會(huì)還不能人人平等，只要還存在著科技所不能達(dá)到的領(lǐng)域，人類就不可能從整體上獲得自己，部分人就不能從現(xiàn)實(shí)生活中找到自己的價(jià)值，而只能到上帝或別的神靈那里去尋找自己的本質(zhì)和價(jià)值，z-教也就不會(huì)喪失存在和發(fā)展的根據(jù)。事實(shí)正是如此，因?yàn)槿祟愡_(dá)到“大道之行，天下為公，，。①的大同世界和對(duì)自然界的絕對(duì)_之境只是一種理想，人類社會(huì)可能永遠(yuǎn)是一個(gè)有缺陷的社會(huì)。所以z-教必定是人類社會(huì)一種長(zhǎng)期存在的特殊現(xiàn)象，難以認(rèn)清的“彼岸世界”存在一天，z-教就存在一天。即使在我國(guó)社會(huì)主義條件下，一樣有人“向z-教尋求慰籍和精神支柱�！诂F(xiàn)在看來人數(shù)還很眾多。
其次，z-教具有能滿足個(gè)體和社會(huì)需要的某些積極功能。
眾所周知，存在并不代表合理，存在的根據(jù)并不是合理及需要保護(hù)的根據(jù)。z-教信仰之所以是人類社會(huì)普遍保護(hù)的一種人權(quán)，是因?yàn)樗哂泻侠淼膬?nèi)在特性，表達(dá)了一種使人向善的目的，能夠滿足_和個(gè)體的某種需要，對(duì)于社會(huì)整體有一定的積極作用。正是在z-教的目的也是要造福人類這個(gè)意義上，愛因斯坦才說“在這個(gè)時(shí)代中唯有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者，才是深刻的z-教信徒�！�，③z-教從一開始就旨在滿足人類的物質(zhì)和精神的需要。一般來說，在人類的這種需要中，起先是為著滿足求食與延續(xù)種群的需要，其中物質(zhì)的因素多一些;但是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)能力的提高，精神的因素隨之增多，且逐漸演變成一種強(qiáng)烈的需求。故我國(guó)z-教研究的先行者謝扶雅先生在論及z-教為何物時(shí)說，“z-教者，一種精神上極熱烈的欲求也�！�，④認(rèn)為真正的z-教是出于對(duì)“我究自何而來，我究為何而生，我究向何而去”的執(zhí)著追索。
然而z-教不是化肥或藥方，可以直接滿足求食和延續(xù)種群的需要。
故有論者由此推論出z-教的“自欺欺人”，從而為否定z-教的價(jià)值提供佐證。這種推論貌似有理，其實(shí)未免失之偏頗，不能直接解決問題，并不意味著不能發(fā)揮積極作用。其實(shí)z-教發(fā)揮作用的方式主要是一種隱性方式，而且需要一定的環(huán)境和條件。z-教正是通過這種方式來發(fā)揮自己的社會(huì)功能的。

(二)z-教的社會(huì)功能
z-教有哪些社會(huì)功能呢?對(duì)此，陳麟書教授有比較完備的論述。①這里略擇一、二。
一是_認(rèn)同的功能。每個(gè)人都有歸屬的需要。z-教通過z-教教規(guī)、教義、禮儀、組織、活動(dòng)將x-教者緊緊團(tuán)結(jié)在自己的周圍，有利于地區(qū)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，因這種z-教結(jié)成的團(tuán)體也許會(huì)和另一種z-教團(tuán)體之間有著隔核、爭(zhēng)斗。但從總體上來說，有利于形成民族的向心力和疑聚力。
二是社會(huì)控制的功能。它通過運(yùn)用超自然的神秘方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，通過z-教禮儀來規(guī)范人們的行動(dòng)，通過界定個(gè)體在社會(huì)中的地位來鞏固社會(huì)的現(xiàn)有秩序，從而有利于維持社會(huì)秩序和鞏固社會(huì)制度。當(dāng)然，歷史上也不乏利用另類z-教或通過z-教改革來打破一個(gè)舊世界的例子。
這是z-教社會(huì)功能二重性的表現(xiàn)之一。
三 ……（未完，全文共19807字，當(dāng)前僅顯示3563字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：我國(guó)z-教信仰_法律制度研究》）