宗教信仰與心理治療：社會認知的角度

z-教信仰與心理治療：社會認知的角度

摘要：z-教信仰在心理疾病患者生活中扮演重要角色。信仰z-教的人往往表現(xiàn)出直覺思維的模式特點。這種思維的結(jié)果是假說偏差和組內(nèi)／組外偏差。z-教對心理治療積極的作用表現(xiàn)在z-教可以提供積極的應對策略；z-教還提供了替代依戀對象；z-教倡導寬恕，有助于調(diào)節(jié)情緒和行為。z-教信仰產(chǎn)生的認知偏差和偏見會影響心理治療過程，而且z-教也會成為導致心理疾病的原因之一，z-教的負面影響還體現(xiàn)在z-教都是外部控制的，這與心理治療倡導的_探究和自我發(fā)展的原則相矛盾。心理咨詢師和心理疾病患者在z-教上的差異主要體現(xiàn)在對待z-教的態(tài)度和應對方式上，是導致二者潛在沖突的根本原因。心理健康從業(yè)者需要對z-教信仰及其與心理治療的關(guān)系重新再認識。
關(guān)鍵詞：z-教信仰；心理治療；應對；依戀；控制點z-教心理學在20世紀70年代以來蓬勃發(fā)展，研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了心理學研究的各個領(lǐng)域，而z-教和心理健康的關(guān)系問題一直是研究的熱點，許多問題涉及了z-教在臨床心理學上的應用。
作為信仰系統(tǒng)的z-教，是很多人認識自身和外部世界的依據(jù)。而現(xiàn)實中，從事心理健康職業(yè)的心理學家和心理咨詢師們絕大多數(shù)都是無神論者或反z-教信仰的。z-教作為態(tài)度、理論和特定信仰的重要文化來源13益進入他們關(guān)
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療上具有特別的價值。

(一)z-教提供積極應對策略
盡管許多科學家都反對z-教提倡的必然性和安全感，還是有人承認z-教的治療效果，例如威廉·詹姆士和卡爾·榮格。弗洛伊德強烈反對這種對z-教的看法。大多數(shù)心理學家對z-教都保持_，認為z-教不是個科學主題，而那些像弗洛伊德公開談?wù)搝-教的人大多數(shù)都認為z-教是反科學的。不過今天的心理學家們不關(guān)心z-教認識論的真?zhèn)�，而是對z-教信仰的功能感興趣。自詹姆士以來的實用心理學開始調(diào)查z-教信仰的積極作用，即使這些信仰是積極的幻想①。
“應對”是人們壓力情境中的行為和思考方式，它能幫助人們避免或減少壓力的影響和由此而產(chǎn)生的消極情緒。z-教信仰給人們提供了應對各種生活壓力的策略。當z-教的行為和思想用于這種方式時，我們把它叫做“z-教應對”②。有研究發(fā)現(xiàn)人們用z-教應對孤獨、精神極度緊張、帕金森癥和人類免疫缺陷病毒一類的疾病，以及家庭成員的死亡等突發(fā)事件。從社會認知角度看，z-教信仰為理解世界提供了規(guī)則③。在談到z-教信仰的治療益處的時候，Pargament和Brant認為，“只有在z-教的幫助下，我們才可以理解不可理解的，應付無法應付的，忍受無法忍受的”④。例如，若不相信來生，突然喪子的傷痛會讓父母無法承受。但z-教信仰會賦予這類事情以一定的價值，從而幫助他們應對。父母認為上帝安排孩子死后到天堂成為天使，孩子的死是他(她)的因果報應，將會有益于他(她)的來生。這樣，z-教信仰為人們保留了某種希望，客觀上提供了調(diào)節(jié)負性情緒的應對策略。另外有研究發(fā)現(xiàn)了各種各樣的“z-教應對”的正面效果。例如，z-教應對對沮喪、焦慮等情緒有明顯的積極作用。

(二)z-教提供替代依戀對象
z-教的益處還在于它提供無時不在的精神依戀對象(例如神，圣人，祖先等)。Bowlby依戀理論認為，嬰兒通過應對照料者缺失的情境來形成對情緒的調(diào)控。嬰兒反復地和照料者相互作用產(chǎn)生了內(nèi)部工作模型(internalworkingmode1)，形成與照料者關(guān)系的一般期望：他(她)會如期望所至嗎?他(她)對嬰兒的需求有應答嗎?他(她)肯定會回來嗎?當他(她)回來的時候嬰兒是煩躁不安還是安心舒適?Bowlby假定這些內(nèi)部工作模型會應用到后期的人際關(guān)系中①。
絕大多數(shù)依戀研究者都特別關(guān)注母親和嬰兒的依戀，很少有研究關(guān)注嬰兒對父親的依戀。弗洛伊德曾指出；對教徒而言，父親是依戀的核心對象。他認為，上帝是父親形象的投射，他來源于早期關(guān)于真正父親的經(jīng)驗；而上帝就像父親一樣，成為人們需要的一種保護力量②。其實弗洛伊德沒有注意到對女性神靈(如女神，圣女)的廣泛信仰，她們也可以被概括為母性依戀對象。
人對上帝的表征可以看作是兒時依戀經(jīng)驗的延續(xù)或補償⑧。對上帝的信仰(例如愛，給予保護，做出響應)與安全依戀對象的定義標準是一致的④。研究證明，對照料者的安全依戀，可以幫助個體形成積極的內(nèi)部工作模型。研究也發(fā)現(xiàn)安全依戀和低水平的焦慮有高相關(guān)，這樣的人有較高水平的自尊、好奇心以及創(chuàng)造性。所以，以充滿愛心、關(guān)心他人并積極做出響應的上帝作為替代依戀對象可以提高一個人的幸福感⑤。有研究指出，對于有不良依戀歷史的人，對上帝的安全依戀是有積極的作用的。Kirkpatrick和Shaver就發(fā)現(xiàn)盡管兒時與母親有不安全依戀歷史，但對上帝的安全依戀也可以讓人形成對其他成人的安全依戀⑥。這與對孤兒院兒童的研究是一致的�？磥聿还墁F(xiàn)實中的人物還是人們信仰中的超自然存在，替代依戀對象可以幫助人更積極有效地理解和融入現(xiàn)實世界。
當有不安全依戀歷史的人已經(jīng)形成對他人和自己消極的圖式后，他們是如何相信上帝對他們的愛和關(guān)心呢?許多z-教都這樣說，上帝(或神)的愛是永恒的，無條件的，不管你身邊的人多么冷漠和殘酷，不管你覺得自己多么沒有價值，上帝都會愛你的。這會讓現(xiàn)實中不被社會接納的人因信仰而產(chǎn)生某種希望。

(三)寬恕的積極作用
絕大多數(shù)z-教關(guān)于理想人類職能的描述都包括對寬恕的追求，把寬恕當作是完美人格的重要因素。當代心理科學和社會科學對寬恕的解釋已經(jīng)引起大眾興趣和I臨床上的關(guān)注。對寬恕的研究主要關(guān)注四個主題：(a)寬恕傾向的測量；(b)調(diào)查心理生理學相關(guān)和寬恕的健康結(jié)果；(c)探討寬恕的性情和情境相關(guān)性；(d)檢驗心理健康和寬恕的人際互益⑦。寬恕總體上是指摒棄對犯錯者的憤怒。寬恕一般發(fā)生在對個人產(chǎn)生很深的不公平的傷害情境中。寬恕的主要功能是讓人用對犯錯者的同情和愛等積極情緒來替代消極情緒，因此，臨床醫(yī)學家推薦把寬恕當作病人處理憤怒、婚姻問題、創(chuàng)傷后的精神失調(diào)以及 ……（未完，全文共8971字，當前僅顯示2450字，請閱讀下面提示信息。收藏《z-教信仰與心理治療：社會認知的角度》）