《周易》對現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示

《周易》對現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示

《周易》變易觀包羅萬象，交相變化，它包含交易觀、適變觀、恒變觀和簡易觀等內(nèi)容�！吨芤住方沂镜慕灰椎览恚簿褪枪芾韯�(chuàng)新的道理。這種變易觀對現(xiàn)代管理創(chuàng)新有著極其重要的啟示。
《周易》是古代研究變的學(xué)問的，素有變經(jīng)之稱，被譽為五經(jīng)之首�！吨芤住氛J為，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一不變，也不可能不變。宇宙間萬事萬物的變化的道理，也就是變化的必然趨勢，是很難把握的。即使在當(dāng)今時代，普遍說來，變也是最不容易把握的。有人說，當(dāng)今時代唯一不變的就是變。面對全球經(jīng)濟一體化、信息化浪潮，面對日新月異、變幻莫測的未來發(fā)展走勢，我們普遍感到茫然不知所措。西方一位哲人說，這是只有瘋子才能適應(yīng)的時代。然而，我國古代的圣人先哲們是懂得變化的道理的，他們往往能駕御變化，料事如神，猶如神人。人們常說，第一等人領(lǐng)導(dǎo)變化；第二等人把握變化；普通人跟隨變化；落伍的人看不到變化。所以，精通《周易》就能夠領(lǐng)導(dǎo)變化，把握變化，永遠領(lǐng)導(dǎo)時代的潮流。
一、《周易》變易觀的主要內(nèi)容
《周易》說：“易者，象也�！闭f明易字，就是圖像的變化�！吨芤�•系辭》說：“數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略839字，正式會員可完整閱讀）……　
綱，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”（《周易•系辭下傳》）�！袄埦V”，又作“氤氳”，指天地陰陽二氣渾然一體交相感應(yīng)的狀態(tài)。從這一渾沌狀態(tài)到萬事萬物的普遍生成，是萬事萬物中的陰陽兩氣（或兩種不同性質(zhì)的力量、信息）交合的結(jié)果。陰陽相推，剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，水火相濟，如此一卦一蕩而成八卦而成六十四卦，天衣無縫，世間萬事萬物的變易盡然網(wǎng)羅其中。
《周易》變易的交易觀也就是自然的德性觀�！吨芤�•系辭上傳》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”天地陰陽之氣化生了、創(chuàng)生了、生育長養(yǎng)了萬物，又促進萬物發(fā)展壯大，這是偉大的業(yè)績，天天有新的進步就是崇高的品德，不斷地化生就叫做“易”。宇宙的一切變化都源于對立面的融合之中，這就是宇宙的普遍法則，這就是宇宙的必然規(guī)律。所以《易傳》講“精氣為物，游魂為變”，“天地之大德曰生”。這里的生就是創(chuàng)新之意，變化、創(chuàng)新、創(chuàng)造是天地自然的崇高的秉性。史伯、史墨有所謂“和實生物”，“物生有兩”之說，都有個“生”字。荀子說“天地合而萬物生，陽陰接而變化起”（《荀子•禮論》）；王充說：“謂自然無為者何？氣也，恬淡無欲，無為無事者也”；“天地合氣，萬物自生”（《論衡•自然》）。氣在變化流行中自然而然地產(chǎn)生了天地萬物，不是有意造物，而是偶然自生。張載在《正蒙•參兩篇》中指出：“動必有機”，“動非自外”；“一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也”。事物都是陰陽二氣兩種力量隱微曲折地消長變化、相反相成、綜合平衡的結(jié)果，整個宇宙無非是“氣”自己的運動，自生白化，謂之“神化”。不是造物主，不是外在的上帝神靈，而是“氣”自身不見形跡的神妙莫測的變化本身，大千世界無不如此生成。所以王夫之解釋說：“蓋陰陽者，氣之二體；動靜者，氣之二幾……陰陽之消長隱現(xiàn)不可測，而天地人物屈伸往來之故盡于此�！保ā稄堊诱勺�•太和篇》）。變化、神化都是“生”。且是“自生”�！吧奔磩�(chuàng)造、創(chuàng)新，這是中國哲學(xué)的主題。中國哲學(xué)的“生”是自生內(nèi)生，而不是他生外生。中國文化是“尊生”、“重生”、創(chuàng)造日新的文化，所崇拜的是“生”即創(chuàng)造的本身。交易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實質(zhì)就是生而又生，不斷地創(chuàng)造新事物。
《周易》變易觀不僅包羅萬象，交相變化，更深一層的含義在于它的適變觀。所謂適變，就在于變化是因時因地因事因人因勢因境，一切以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為轉(zhuǎn)移的，一切以適應(yīng)事物本身的發(fā)展需求為規(guī)制。《周易》認為，變是宇宙間萬事萬物的普適原則，但宇宙間萬事萬物也不是為所欲為，任意瞎變的，事物的變化既不太過，也不失中，總會適位適時適地適事適人適勢適境地發(fā)生，體現(xiàn)出大自然的統(tǒng)一、和諧和美好，體現(xiàn)出對立面的平衡統(tǒng)一性。這種平衡統(tǒng)一性是事物內(nèi)部所固有的，任何強求和人為的主觀意志都只能適得其反，使事物走向消亡�！吨芤住坟载诚到y(tǒng)深刻地說明了變易的機巧與律則。
首先，變從氣生，從無到有，自微及著，《周易》開篇乾卦就指出：“有形生于無形，大易者未見氣也，太初者氣之始也�！保ā吨芤�•乾卦第一》）太極混元之氣輕清，上浮為天，所以乾為元、為氣、為光、為天、為陽。六十四卦乃乾元入坤，成形成質(zhì)，交相往來的過程或者系統(tǒng)。太極混元之氣顯，乾元托氣而顯，乾交坤始亨；氣聚而有形，是為利；形堅而成質(zhì)，是為貞。乾坤相交、陰陽變化的過程實際上是由量變到質(zhì)變的化育過程。
其次，在乾坤相交的過程中，變有三態(tài)：得位與過、不及。過與不及都為不得位，都不能化成，都是危象，表示事情駁雜，會有反復(fù)或不顧，甚至朝著相反的方向發(fā)展。得位為吉，這里的得位為中正當(dāng)位。從易經(jīng)的64卦的自身結(jié)構(gòu)來看，每卦之二爻、五爻為得中，得中者為吉，即使有陰陽爻暫不得位，皆可因得中而吉。八卦中的坎獨得乾之中氣，離獨得坤之中氣，不偏不倚，體用相資，因此有乾坤坎離之妙。所以，《周易》倡導(dǎo)中和，認為“保合太和乃利貞”，主張適位、適時、適度、適地、適事、適人、適勢、適境的和諧。只有這樣，才會有貴、亨、利、貞等良好結(jié)果�！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖�！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽�；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�，則可以與天地參矣”�！兑讉鳌氛f：“天下同歸而殊 ……（未完，全文共6710字，當(dāng)前僅顯示2356字，請閱讀下面提示信息。收藏《《周易》對現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示》）