屈原“蘭草情結(jié)”的文化層意蘊(yùn)

屈原“蘭草情結(jié)”的文化層意蘊(yùn)

蘭花原生于深山幽谷之中，不為無(wú)人而不芳，不因清寒而萎瑣，故有“花中君子”之譽(yù)；蘭花葉態(tài)優(yōu)美、花姿嬌媚、香馥幽異。是我國(guó)名貴花卉之一。楚國(guó)大夫屈原，他“明于治亂，嫻于辭令”，為官正直卻屢遭小人陷害。耐人尋味的是，流放途中的屈原卻對(duì)草木一往情深，他的作品中出現(xiàn)了大量的關(guān)于香草花木的描寫，特別是蘭花的描寫，《離騷》一篇竟“言蘭者十”，《九歌》十一篇中就有七篇言蘭花的。那么屈原“蘭花情結(jié)”的文化底蘊(yùn)是什么呢?本文試著從屈原的作品來(lái)分析其“蘭花情結(jié)”所表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)層。

一、屈原的作品所提到的植物中“蘭”出現(xiàn)頻率最高。古今學(xué)者都注意到屈賦中多詠蘭的現(xiàn)象。并視其為一大特色在楚辭研究方面頗有成果的張崇琛先生，在其《楚辭之“蘭”辨析》一文中對(duì)“蘭”作過(guò)專門的具體的統(tǒng)計(jì)：“《楚辭》中‘蘭’字凡42見(jiàn)。其中《離騷}10見(jiàn)�！毒鸥琛�11見(jiàn)，《九章》2見(jiàn)，《招魂》6見(jiàn)……若以類分之，則‘秋蘭’3見(jiàn)，‘蘭芷’7見(jiàn)，‘椒蘭’2見(jiàn)……都25類�！睆摹冻o》這一現(xiàn)象我們可知，蘭文化已_到屈原生活的各個(gè)側(cè)面，甚至于他的心靈世界之中了。
在屈原作品中“蘭”有指示地理位置的作用。如《離騷》“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”中，“蘭皋”指長(zhǎng)有蘭花的水邊
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特點(diǎn)。那么在他的作品中所表現(xiàn)的“蘭文化”意蘊(yùn)是什么呢?首先，屈原將“蘭”作為理想人格的象征。《離騷》開(kāi)頭云：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能�！睌⑹鲎约杭染哂忻赖�，又具有長(zhǎng)才，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再加上講求整飾，用香草香花的采摘、佩戴，比喻自己從少年時(shí)代開(kāi)始就“博采眾善，以白約束”，“集古今之美以服躬”，通體芳潔，成為一具最完美的人了。這里的蘭就是通過(guò)象征的手法表述自己理想的人格追求�！皶r(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”中的“結(jié)幽蘭”就是把幽蘭的佩作為結(jié)好之物贈(zèng)給自己理想中的人，這里的幽蘭就是一種圣潔、理想人格的象征�！爸^幽蘭其不可佩”中的“蘭”則成為屈原觀察周圍人物。判斷好壞是非的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，屈原將“蘭”用來(lái)表示對(duì)美好理想的追求�！峨x騷》結(jié)尾云：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”說(shuō)明屈原執(zhí)著追求的目的是為了“為美政”。作為屈原的政治理想，“美政”包括兩方面：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�！奔磁e賢授能，修明法度。二者之中，又以舉賢授能為前提。所以，一篇《離騷》所表現(xiàn)的對(duì)美好理想的追求，主要表現(xiàn)在求君之賞，求君明鑒，求君信任，求君任用。為了表現(xiàn)自己的追求，《離騷》用男女愛(ài)情暗喻君臣契合，用求女來(lái)表現(xiàn)求君。
這樣蘭花就成了他“政治愛(ài)情”的信物：“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇�！薄丈珴u漸昏暗而余光將盡，我編結(jié)著幽蘭仍然久久地期待。他是那樣的一往情深，又是那樣的失望悲傷!聞一多注：“結(jié)蘭者，蘭謂蘭佩，結(jié)猶結(jié)繩之結(jié)。……蓋楚俗男女相慕，欲致其意，則解其所佩之芳草，柬結(jié)為記，以詒之其人�！边@里的蘭是一種佩戴身上的裝飾品，所表達(dá)的是屈原的一種理想的追求。
第三．屈原將蘭用來(lái)表現(xiàn)所樹(shù)人才�！峨x騷》云：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”自敘培植出許多青年；最優(yōu)秀的如蘭、蕙，固然是培養(yǎng)的對(duì)象；就是較次的如留夷、揭車、杜衡、芳芷也沒(méi)有遺棄。
可見(jiàn)屈原培養(yǎng)的人才面很廣，他由左徒改任三間大夫之后，專心從事培育人才的工作。對(duì)此，他有很大的信心與人生失意后的期望：“冀枝葉之峻茂兮，愿立矣時(shí)乎吾將刈�！币庵^：
希望它們枝葉繁茂，長(zhǎng)得高大，待其長(zhǎng)成之時(shí)，我將收獲而歸。但是，他又失望了：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”——幽蘭、白芷都變得沒(méi)有馨香，香蓀、芳蕙也都化為茅荑�！坝嘁蕴m為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳�！薄疫�以為幽蘭最可依靠，誰(shuí)知它華而不實(shí)虛有其表。蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，只圖勉強(qiáng)地忝列于眾芳之中。他們變質(zhì)的原因，屈原也作過(guò)分析，第一，不肯自受修潔，無(wú)志向上；第二，拋棄美質(zhì)，追隨世俗之好；第三，干進(jìn)務(wù)入，百般鉆營(yíng)，謀求升遷。屈原用蘭芷等芳草的變質(zhì)蕪穢，來(lái)揭露所樹(shù)人才的變節(jié)從俗，是一種非常經(jīng)濟(jì)而得體的表現(xiàn)方法，不僅表達(dá)了自己極度痛惜的心情，而且揭示了眾芳變質(zhì)的主觀原因；不僅再現(xiàn)了變節(jié)小人的種種丑惡，而且反襯出自己的高潔品質(zhì)。“固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?”時(shí)俗的人總是隨波逐流的，又怎能沒(méi)有變化?看那椒蘭已經(jīng)是這樣了，更何況揭車與江離?屈原對(duì)這些變了質(zhì)的人給予無(wú)限的憤慨，似乎都是指他當(dāng)初所培養(yǎng)的對(duì)象。

第四，屈原將蘭用來(lái)表現(xiàn)楚國(guó)政治的黑暗。如《離騷》
云：“民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異?戶服艾以盈要(腰)兮，謂幽蘭其不可佩�！比藗兊膼�(ài)憎固然不同，但這班黨人卻最為特異：他們要家家戶戶佩帶艾蒿滿腰間，反說(shuō)幽蘭不可佩帶。整個(gè)社會(huì)黑白顛倒，賢佞側(cè)置，蔽美稱惡，溷濁幽昧。
這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即詩(shī)人被讒見(jiàn)疏的環(huán)境。
屈原作品中多次寫到自己滋蘭、紉蘭、佩蘭、刈蘭，同時(shí)又愛(ài)蘭、頌蘭，寄情于蘭，托蘭以諷，體現(xiàn)了屈原對(duì)蘭無(wú)比的愛(ài)和鐘情。在屈原的筆下，蘭既是一種植物，一種花卉；也是一種民俗，一種象征；更是一種精神，一種品格，一種理想。

三、屈原把蘭花作為一種象征物來(lái)寫與他個(gè)人感情和
生活實(shí)踐是分不開(kāi)的原始氏族社會(huì)時(shí)期楚國(guó)先民對(duì)自然、植物無(wú)比的崇拜。古楚國(guó)是巫人聚居之地，也是巫風(fēng)熾盛之地。香草香木用于祀神的z-教性的典禮活動(dòng)，使其與神結(jié)緣而在人們心目中神化。而蘭花是最香的草之一，自然是人們熟悉和知曉的對(duì)象了。作為一個(gè)詩(shī)人，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”并不是稀罕的事，所以屈原在《九歌》里，描寫了祭祀用的肉要用蕙草肴蒸、并用蘭草墊底(“蕙肴蒸兮蘭藉”)；“湘夫人”出行與“湘君”約會(huì)時(shí)，要乘用桂木造的“桂舟”，舟上要用石菖蒲作“蓀撓” ……（未完，全文共4722字，當(dāng)前僅顯示2385字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《屈原“蘭草情結(jié)”的文化層意蘊(yùn)》）