論文開題報(bào)告：泉州演藝文化發(fā)展的文化生態(tài)研究——以泉州五大演藝文化劇種為例

論文開題報(bào)告：泉州演藝文化發(fā)展的文化生態(tài)研究——以泉州五大演藝文化劇種為例

一．選題背景和意義
1.文化_改革和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代背景
文化產(chǎn)業(yè)作為我國的新興產(chǎn)業(yè)，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到日益重要的作用。演藝業(yè)作為我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展也越來越受到國家的重視。從1999年，文化產(chǎn)業(yè)首次被納入國家發(fā)展計(jì)劃的政策視野，2000年在十五屆五中全會(huì)上，我國政府第一次在中央正式文件《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念，到2004 年國家統(tǒng)計(jì)局在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中首次將演藝業(yè)列入“文化藝術(shù)服務(wù)”，成為文化產(chǎn)業(yè)核心層內(nèi)容，再到2009 年我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展文化創(chuàng)意、演藝娛樂、影視制作、數(shù)字內(nèi)容及動(dòng)漫等八大重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)，可以看出中演藝業(yè)在國家文化發(fā)展中地位的提升。2013年11月12日中國共產(chǎn)黨第十八屆三中全會(huì)報(bào)告的出臺(tái)，明確確定了圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、深化文化_改革，加快完善文化管理_和文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的，為文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)步入了高速發(fā)展的軌道，處于文化產(chǎn)業(yè)核心層的演藝業(yè)也獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。
作為演藝業(yè)的重要主體，演藝劇團(tuán)的發(fā)展對(duì)演藝業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，演藝業(yè)的發(fā)展最終通過劇團(tuán)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。演藝劇團(tuán)的發(fā)展水平關(guān)系到演藝業(yè)整體實(shí)力提升和國家文化的繁榮。我國的演藝劇團(tuán)是在不斷地探索中前進(jìn)和發(fā)展的，例如，2004-2006年，國家先后共頒布了11個(gè)有關(guān)文化院團(tuán)改革與發(fā)展的政策法規(guī)，密度之大，層級(jí)之高，是建國以來絕無僅有的。隨著文化_改革的推進(jìn)和深化，演藝文化院團(tuán)的發(fā)展面臨著重大的
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式、社會(huì)審美的變化以及新的娛樂方式的沖擊，如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，使得傳統(tǒng)的演藝文化，如戲曲，逐漸淡出了人們的視野；其次，傳統(tǒng)文化緩慢的發(fā)展和創(chuàng)新不足，跟不上時(shí)代的潮流，沒能反應(yīng)當(dāng)代人們審美觀的心理需求；再者，政府長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)的意識(shí)淡薄，對(duì)傳統(tǒng)文化政策和經(jīng)濟(jì)上的支持力度不大，泉州的傳統(tǒng)演繹文化沒能形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈和商業(yè)模式，再加上泉州政府效率低下的運(yùn)行機(jī)制和辦事流程使得傳統(tǒng)文化發(fā)展和市場(chǎng)化的道路更加困難重重；最后，人才的培養(yǎng)問題也阻礙了泉州傳統(tǒng)演繹文化的發(fā)展和傳承，包括專業(yè)藝術(shù)人才和經(jīng)營管理人才。在泉州五大劇團(tuán)都曾經(jīng)出現(xiàn)過不同程度的“人才斷層”問題，這也是泉州演藝劇團(tuán)發(fā)展和市場(chǎng)化道路上必須解決的問題。
3.本文的研究意義
相對(duì)于國外來說，國內(nèi)運(yùn)用文化生態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究較少，對(duì)處于文化產(chǎn)業(yè)核心層的演藝業(yè)，以及演藝業(yè)的主體——演藝劇團(tuán)的研究相對(duì)較少。對(duì)已有的研究文獻(xiàn)進(jìn)行綜述發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者對(duì)演藝業(yè)的研究主要集中在對(duì)演藝業(yè)發(fā)展中存在的問題與對(duì)策的研究上，對(duì)演藝劇團(tuán)的研究主要集中在演藝劇團(tuán)發(fā)展存在的問題與對(duì)策、國有文藝院團(tuán)的_改革、演藝劇團(tuán)與劇種傳承的互動(dòng)關(guān)系等方面，對(duì)演藝文化的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行的分析和研究較少，并且都運(yùn)用定性研究的方法，很少對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行定量的分析。本文在文化_改革的背景下，站在泉州五大演藝文化劇種的角度，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法，通過統(tǒng)計(jì)調(diào)查、訪談以及對(duì)演藝劇團(tuán)文化生態(tài)的文獻(xiàn)歸納，運(yùn)用主成分分析法，構(gòu)建演藝文化發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)模型；并結(jié)合實(shí)際調(diào)查，給出生態(tài)研究的詳細(xì)合理的解釋。這為今后學(xué)者研究演藝劇團(tuán)發(fā)展提供了一種可供參考的，豐富了演藝劇團(tuán)研究相關(guān)理論，并且為文化生態(tài)研究提供了一種可能方法。
泉州是“非遺”文化的發(fā)源地，泉州的文化事業(yè)肩負(fù)著傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史重任。且作為承擔(dān)文化傳承機(jī)構(gòu)的泉州五大演藝劇團(tuán)目前處于轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，劇團(tuán)如何抓住_改革這一重要機(jī)遇，以傳統(tǒng)演藝文化的傳承為基礎(chǔ)，合理開發(fā)泉州演藝文化資源，構(gòu)建完整高效的文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)泉州演藝文化的發(fā)展與動(dòng)態(tài)傳承，是擺在泉州五大演藝劇團(tuán)和泉州政府面前的重要課題。論文以泉州演藝文化發(fā)展的文化生態(tài)為理論基礎(chǔ)，以泉州五大演藝劇團(tuán)的案例分析為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)泉州五大演藝劇團(tuán)的文化生態(tài)進(jìn)行了分析探討，這對(duì)泉州五大演藝劇團(tuán)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，有利于泉州演藝劇團(tuán)和泉州文化演藝業(yè)整體實(shí)力的提升。此外，論文以泉州地區(qū)為例，以具有泉州特色的傳統(tǒng)演藝文化的傳承和保護(hù)為基礎(chǔ)，探討了泉州五大演藝劇團(tuán)發(fā)展的途徑和文化生態(tài)要求，這對(duì)其他地區(qū)演藝劇團(tuán)的文化生態(tài)研究具有重要的借鑒意義。

二．關(guān)于文化生態(tài)研究的文獻(xiàn)綜述

文化生態(tài)理論，即借用生態(tài)科學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法研究文化現(xiàn)象的理論。從目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)問題的研究成果來看，主要分為兩個(gè)視角，即文化人類學(xué)的視角(主要研究文化與環(huán)境的關(guān)系)和文化哲學(xué)(主要研究文化具體形態(tài)之間的關(guān)系)的視角。從這兩個(gè)視角的研究情況來看，文化人類學(xué)視角下的文化生態(tài)研究由于有國外長(zhǎng)時(shí)期的理論積淀，研究成果相對(duì)較多，并且形成了文化生態(tài)學(xué)，而文化哲學(xué)視角下的文化生態(tài)研究?jī)H僅在國內(nèi)有一些發(fā)展，成果很少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到形成一門學(xué)科的程度。本文便是從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，研究泉州演藝文化發(fā)展與傳承的文化生態(tài)，因此，將重點(diǎn)闡述文化人類學(xué)視角下地文化生態(tài)的理論。

1.國外有關(guān)文化生態(tài)問題研究的理論
國外關(guān)于文化生態(tài)問題的研究主要側(cè)重于文化人類學(xué)的視角。最初的文化生態(tài)學(xué)是作為人類學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的，它主要探討人類文化與其所處的自然環(huán)境之間的關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，美國許多早期重要的人類學(xué)家如弗蘭茲·博厄斯和克羅伯，他們?cè)谘芯勘泵赖耐林褡迦缬〉诎踩藭r(shí)，通過認(rèn)真思考文化與環(huán)境的聯(lián)系，即所謂的“文化區(qū)”，認(rèn)為環(huán)境直接決定文化,即主張“決定論”；或者采取一種環(huán)境可能主義的立場(chǎng)，認(rèn)為自然環(huán)境提供了一定的可能性或可供選擇的機(jī)會(huì)，由本身的歷史和特殊習(xí)俗決定的文化可以從中作出選擇，即主張“可能論”。這種文化－環(huán)境關(guān)系的“可能主義”的觀點(diǎn)有時(shí)被認(rèn)為是文化決定論（即只有文化決定文化）與環(huán)境決定論（即環(huán)境決定文化）之間的一種妥協(xié)。環(huán)境可能主義在許多方面都標(biāo)志著一個(gè)重大改變，即在認(rèn)識(shí)文化及其所處的環(huán)境時(shí)，轉(zhuǎn)向一種互動(dòng)和辯證的觀點(diǎn)，而不是決定論的觀點(diǎn)。這就為文化生態(tài)學(xué)開辟了道路。他們是文化生態(tài)學(xué)的先驅(qū)。
1955年美國人類學(xué)家斯圖爾德發(fā)表了他的《文化變遷理論》，闡述了文化生態(tài)學(xué)的基本理念，這一著作的出版被普遍認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。在他看來，文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。他認(rèn)為環(huán)境適應(yīng)的概念構(gòu)成了文化生態(tài)學(xué)的全部基礎(chǔ)，相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展線索的差別。由于世界上存在多種生態(tài)環(huán)境，所以由此形成了世界上多種文化形態(tài)及其進(jìn)化道路。在斯圖爾德的影響下，20世紀(jì)60年代末有三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》(1968)、拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》(1968)和貝內(nèi)特的《北方平原居民》(1969)。他們屬于第一代受斯圖爾德影響的美國人類學(xué)家。70年代，哈里斯霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，提出了“文化唯物論”，即認(rèn)為技藝、經(jīng)濟(jì)因素是形成一個(gè)社會(huì)特質(zhì)最基本的角色。哈里斯認(rèn)為社會(huì)下層建筑研究應(yīng)優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑。下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及z-教儀式構(gòu)成；基礎(chǔ)建筑是指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)；上層建筑由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及服務(wù)構(gòu)成。他的“文化唯物論”與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)相吻合。這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。
80年代以后，文化生態(tài)學(xué)已基本成熟，影響也相應(yīng)擴(kuò)大，從美國人類學(xué)家的狹小范圍擴(kuò)大到全世界和多學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)前文化生態(tài)學(xué)家的分布改變了多年來以美國學(xué)者為核心的狀況，逐漸向多元化方向發(fā)展。不僅越來越多的歐洲學(xué)者加入了研究者的隊(duì)伍，而且其他地區(qū)的學(xué)者也積極參與或開展了有關(guān)新媒體環(huán)境的文化生態(tài)學(xué)研究。目前，除人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家外，一些來自工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、信息和傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者也紛紛加入了文化生態(tài)學(xué)研究者的行列，以1999年在吉隆坡 ……（未完，全文共14292字，當(dāng)前僅顯示3400字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文開題報(bào)告：泉州演藝文化發(fā)展的文化生態(tài)研究——以泉州五大演藝文化劇種為例》）