關(guān)于城市起源對(duì)國(guó)家起源的影響的討論

引言
近年來我國(guó)關(guān)于城市起源與國(guó)家起源的研究蔚為熱點(diǎn)。關(guān)于國(guó)家起源，學(xué)界提出了諸如戰(zhàn)爭(zhēng)說，貿(mào)易說，z-教說等假說。在參照了這些觀點(diǎn)以后，我認(rèn)為，國(guó)家是這些因素（貿(mào)易，戰(zhàn)爭(zhēng)，z-教）共同作用下的產(chǎn)物。然而，無論是貿(mào)易，戰(zhàn)爭(zhēng)，還是z-教，都不可能直接作用于國(guó)家的出現(xiàn)，中間必須通過一個(gè)媒介，一個(gè)具體的媒介，那就是城市。而且，由現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)城市與國(guó)家在職能上的相似，而這種相似，可能在兩者起源的時(shí)候就出現(xiàn)。
城市，讓國(guó)家更完整
——關(guān)于城市起源對(duì)國(guó)家起源的影響的討論
摘要：本文主要分兩個(gè)階段分析了城市起源對(duì)國(guó)家起源的影響。第一階段為國(guó)家尚未出現(xiàn)，城市為國(guó)家出現(xiàn)做準(zhǔn)備階段，此階段主要從構(gòu)成國(guó)家的人口，地理和公共權(quán)力要素以及國(guó)家的精神內(nèi)涵入手；第二階段為國(guó)家出現(xiàn)，城市保障國(guó)家成長(zhǎng)階段。此階段則著重分析城市在經(jīng)濟(jì)，政治，文化上對(duì)國(guó)家發(fā)展起到的作用。
關(guān)鍵詞：起源時(shí)期 城市 國(guó)家
縱觀人類悠悠千年文明史，無論是大河文明還
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原上出現(xiàn)了人類史上最早的城市帶，其中包括孟斐斯，阿拜多斯等，這些城市集中了大概一百萬的人口 。到了埃及的國(guó)家形成時(shí)期，也就是中王朝時(shí)期，人口已經(jīng)達(dá)到了三百萬。很難想象，在沒有城市這一百萬人口的基礎(chǔ)上，古埃及的人口規(guī)模何以達(dá)到百萬級(jí)。
其次，兩種判斷標(biāo)準(zhǔn)還存在內(nèi)在的聯(lián)系。國(guó)家起源的判斷標(biāo)準(zhǔn)，除了人口以外，還有兩點(diǎn)在學(xué)術(shù)界得到廣泛的共識(shí)——行政疆域，公共權(quán)力。這兩點(diǎn)雖然在城市判斷標(biāo)準(zhǔn)中沒有直接地被提及到，但依然可以與之共通的概念。柴爾德把“聚落的規(guī)模是否穩(wěn)定” 列入了判斷標(biāo)準(zhǔn)。而城市的規(guī)模是國(guó)家疆域的一部分，對(duì)于早期一些小國(guó)家來說，城市甚至就是全部的國(guó)家領(lǐng)土。判斷聚落的規(guī)模的穩(wěn)定性在某種程度上也是考察一個(gè)地區(qū)與周邊地區(qū)是否有固定的劃分。狩野千秋和蘇聯(lián)學(xué)者古梁耶夫則認(rèn)為可以把“宏偉的建筑 ”列入城市的判斷標(biāo)準(zhǔn)中。而在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的水平下，沒有公共權(quán)力的支持，城市內(nèi)根本就不可能出現(xiàn)“宏偉的建筑”。因此，建筑是公共權(quán)力的一種外延，兩者同樣有共通之處。仍以古埃及為例，早王朝的城市大多分布在尼羅河平原，地中海沿岸。中王朝的建立者美尼斯統(tǒng)一了這些城市，把它們合并到自己的帝國(guó)之下。而這些城市的區(qū)域也就成為了中王朝的統(tǒng)治區(qū)域。還有，在這些被統(tǒng)一的城市中，分布著大大小小各種神廟（保留至今的有阿拜多斯遺址），在神廟供職的祭司，掌握了大量的生產(chǎn)生活資料，是那個(gè)時(shí)代主要的特權(quán)階層，公共權(quán)力的主要使用者之一。在我國(guó)的早期文明中，同樣存在著城市中z-教階層壟斷公共權(quán)力的現(xiàn)象。在浙江良渚出土的鼓、磬、琮、璧等古代法器，大多來自大型墓葬，也就是貴族墓葬�？脊艑W(xué)界普遍將此當(dāng)作是祭司階層壟斷權(quán)力的重要表現(xiàn)。
城市形成的地理因素包括人口，區(qū)域，政治因素包括了公共權(quán)力的出現(xiàn)和使用。這些都屬于城市的物質(zhì)內(nèi)涵，單具備物質(zhì)內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。城市之所以為城市，還必須有自己的精神內(nèi)涵。早期城市的精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在城市的z-教功能。美國(guó)學(xué)者喬爾•科特金就曾經(jīng)把城市比作是“安全，繁忙”還有“神圣”的地方 。劉易斯•芒福德這樣解釋他的觀點(diǎn)，“若沒有這些神圣的力量，古代城市將淪為一堆風(fēng)干的泥土或石料，無形制、無目的、無意義；因?yàn)槊撾x開這種宇宙的放大制品，普通人在鄉(xiāng)村環(huán)境中同樣可以生活好，甚至更好。而一旦人們把生活理解為圣事，理解為對(duì)神靈的一種模仿，古代城市就變?yōu)樘焯玫膹?fù)制品�！� 而早期城市里大量出現(xiàn)的大型神廟以及早期城市的命名規(guī)律也印證了他們的說法。城市的精神內(nèi)涵，還與它的物質(zhì)內(nèi)涵有著密切的關(guān)系。一方面，z-教成了許多人向城市遷移定居的動(dòng)機(jī)，如“眾神聚居之所” ，位于中美洲的特奧蒂華康，在全盛時(shí)聚居了大約二十萬人。另一方面，z-教也賦予了公共權(quán)力的使用一種神圣的色彩，保證了城市的穩(wěn)定和繁榮。
城市的z-教功能為國(guó)家對(duì)平民的管理提供了極大的便利。從唯物史觀的角度出發(fā)，國(guó)家是“統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具”，而z-教則是“統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的‘精神鴉片’”。從早期城市的布局中，神廟一般位于城市的中心。而在這些z-教場(chǎng)所里除了進(jìn)行一般的z-教活動(dòng)（有些z-教活動(dòng)往往有很深的政治意味），有時(shí)還要進(jìn)行著政治，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如帕特農(nóng)神廟，古希臘人除了在這里進(jìn)行一般的祭祀活動(dòng)之外，城邦的領(lǐng)導(dǎo)人還會(huì)在戰(zhàn)時(shí)在神廟里發(fā)表演說，以鼓舞士氣。此外，因?yàn)槌鞘斜旧砭陀小疤焯谩薄俺病钡囊馕�，因此，�?guó)家的統(tǒng)治者把城市作為統(tǒng)治中心更有利于神化自己的_，同時(shí)神化自己。我們不難發(fā)現(xiàn)早期國(guó)家統(tǒng)治者居住的地方都有一個(gè)“神”的名字，自己 ……（未完，全文共3729字，當(dāng)前僅顯示1883字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于城市起源對(duì)國(guó)家起源的影響的討論》）