文化，哲學(xué)和科學(xué)

文化，哲學(xué)和科學(xué)

“文化”是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和；但從狹義上理解，我們可以把“文化”看作是“代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和�！盵1]由此看來(lái)，我們把哲學(xué)看作是文化的核心就是順理成章的事，因?yàn)椤叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”[2]哲學(xué)作為人們對(duì)世界的根本看法無(wú)疑會(huì)決定性地影響著人們對(duì)其周圍各種具體事物、現(xiàn)象及其關(guān)系的理解或解釋，潛意識(shí)地影響著人們的風(fēng)俗習(xí)慣、情感情趣、價(jià)值取向、動(dòng)機(jī)欲望、倫理道德等各個(gè)方面。
從文化概念的內(nèi)涵來(lái)看，其核心是哲學(xué)。有人把對(duì)文化的不同理解歸為四種類型：“文化—成果論”認(rèn)為文化是人類創(chuàng)造的一切成果，這些
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和發(fā)展過(guò)程看，其核心仍是哲學(xué)。美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特提出一個(gè)著名命題：“文化是人格在典章上的擴(kuò)大”，[5]這就是說(shuō)，“文化是一組人格心理特征的規(guī)范化、合法化和制度化”，[5]或者說(shuō)，文化是個(gè)人心理特征在_中的放大和映射。很顯然，個(gè)人的心理特征是取決于其世界觀（哲學(xué)）的。從文化的發(fā)展歷程看，哲學(xué)不僅貫穿于文化發(fā)展的全過(guò)程，而且還決定著文化的走向和特點(diǎn)。事實(shí)上，世界上之所以存在著不同的文化模式，如中國(guó)文化，西方文化，阿拉伯文化等，其實(shí)質(zhì)就在于它們是在不同的哲學(xué)思想和思維方式的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，換句話說(shuō)，它們之間的不同主要就在于哲學(xué)思想和思維方式的不同。所以無(wú)論是從文化的形成還是從其發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，文化的核心都應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。
，哲學(xué)為科學(xué)提供認(rèn)知圖式。眾所周知，科學(xué)研究是人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然不是靠單純的S→R（刺激→反應(yīng)）過(guò)程進(jìn)行的，而是按皮亞杰所說(shuō)的S→AT→R（刺激→認(rèn)知圖式→反應(yīng)）過(guò)程進(jìn)行的。即外界刺激只有經(jīng)過(guò)認(rèn)知圖式的整合才能成為主體大腦的反應(yīng)，形成認(rèn)識(shí)。那么這種認(rèn)知圖式是什么呢？皮亞杰認(rèn)為它是主體在與客體的相互作用過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的一種認(rèn)知框架，認(rèn)知模式，康德認(rèn)為它是一種“先驗(yàn)范疇”，而實(shí)際上，對(duì)作為人的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)（理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)）科學(xué)認(rèn)識(shí)而言，這種認(rèn)知圖式就是一種哲學(xué)思想。因此，這就決定了具有不同哲學(xué)思想的人和民族會(huì)把相同的科學(xué)事實(shí)整理加工成不同的科學(xué)理論。也正是在這種意義上康德說(shuō)：“按其本義來(lái)稱謂的自然科學(xué)首先是以自然的形而上學(xué)為前提的”，[6]恩格斯說(shuō)得更清楚，“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配�！盵7]正因?yàn)槿绱�，從“太�?yáng)每天從東方升起，在西方落下”這種現(xiàn)象出發(fā)，托勒密建立了“地心說(shuō)”，而哥白尼卻提出了“日心說(shuō)”；從邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)所得到的“以太漂移零結(jié)果”這一事實(shí)出發(fā)，洛倫茲和斐茲杰拉德提出了所謂的“收縮假說(shuō)”，而愛(ài)因斯坦卻由此建立了“相對(duì)論”。這樣的例子在科學(xué)史上可以說(shuō)是舉不勝舉的。
從實(shí)際情況看，科學(xué)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面
第一，科學(xué)對(duì)哲學(xué)提供新的研究課題，新的概念和新的證據(jù)，使哲學(xué)研究的層次不斷深化，使哲學(xué)研究的問(wèn)題更加多樣化，從而豐富哲學(xué)研究的內(nèi)容。
第二，科學(xué)的發(fā)展促使人們從不同的角度去反思科學(xué)本身，從而導(dǎo)致新的哲學(xué)分支的誕生
第三，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)哲學(xué)形態(tài)的變革。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀念在很大程度上是由當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定的，而科學(xué)的進(jìn)步就意味著人們對(duì)自然界諸方面的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，越來(lái)越精確，越來(lái)越全面，因此這就必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)世界看法的根本改變，即導(dǎo)致哲學(xué)形態(tài)的根本變革。事實(shí)上，古 ……（未完，全文共2275字，當(dāng)前僅顯示1446字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《文化，哲學(xué)和科學(xué)》）