干部學(xué)習(xí)講稿：老子哲學(xué)的管理智慧（上）

干部學(xué)習(xí)講稿：老子哲學(xué)的管理智慧（上）
林安梧
臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)z-教與人文研究所教授、所長(zhǎng)

一、道家與儒家同源而互補(bǔ)
同學(xué)們好，這一次我很高興到老子書院來(lái)跟大家有這個(gè)大會(huì)跟大家見(jiàn)面，談一談我自己對(duì)老子的一些心得。
老子是整個(gè)中國(guó)文明里非常重要的相應(yīng)于儒家另一面的不同思想，但它與儒家思想是互為表里，儒道是互為表里的。如果儒作為里時(shí)，道作為表；如果道作為里的時(shí)候，儒作為表，這是互為表里，而且它是同源、互補(bǔ)的一個(gè)結(jié)構(gòu)，這是我一向這樣主張的。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)上有各個(gè)不同的主張，陳鼓應(yīng)教授主張“道家之主干”，后來(lái)被儒家用權(quán)力把它奪去了，他是這樣認(rèn)為的。大部分儒家的學(xué)者認(rèn)為儒家是主干，道家是支流（旁支），佛教是外來(lái)的，一般都這么認(rèn)為。但就我自己的理解與考察，道家與儒家是同源而互補(bǔ)的，作為一個(gè)華人，他骨子里頭就隱含了道家跟儒家，所以，并不是說(shuō)儒家做主，然后道家做輔，而是儒道相需而互補(bǔ)，同源而互補(bǔ)。
儒與道，是指同一個(gè)道，只是儒（家）相對(duì)于道（家）而言，儒家強(qiáng)調(diào)人的參贊化育，而道家強(qiáng)調(diào)人的無(wú)為順承，這兩個(gè)作為對(duì)比。儒家強(qiáng)調(diào)能，道家強(qiáng)調(diào)所，我們借用佛教能與所這兩個(gè)概念。儒家強(qiáng)調(diào)主，道家強(qiáng)調(diào)客，或道家用一個(gè)字"賓"（賓客的賓）。能所，回到我這兒是能；所是把它放到那邊去，這是所。儒家是強(qiáng)調(diào)回到我的本心上來(lái)，道家是你除了回到本心上來(lái)很重要，是把它放回天地里邊去，這是兩個(gè)作為互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)。所以，有一些句子形成互補(bǔ)的方式，如道家講“道生之，德畜之”，儒家講“志于道，據(jù)于德”，都講道、德，只是儒家從人主體的自覺(jué)角度來(lái)說(shuō)，所以從"志于道，據(jù)于德"，"志"這個(gè)字，心有定主有定向，叫"志"。人的心以及本心參贊天地之化育
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面是白，遠(yuǎn)的另一端是近，雄的另一端是雌，所以告訴你“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”，白是彰顯在外的，黑是含在內(nèi)的，你要掌管好那個(gè)彰顯在外的，你必須要守住那含在內(nèi)的，這是“知其白，守其黑”，白在外，黑在內(nèi)，這必然是如此的。知其雄，守其雌，雄代表了向外的進(jìn)取，要去進(jìn)一步掠奪，但它代表的是進(jìn)取陽(yáng)剛的一面�！爸庇泄芾碇�，你要管好那個(gè)向外積極進(jìn)取，你必須守住那個(gè)雌（雌雄的雌），雌是居在家里，把內(nèi)部盤整好的，這是雌，所以是雌雄。所以，你要真正地能夠管住往外奔馳去，獲取什么，你必須穩(wěn)住你那內(nèi)在，能夠守住些什么。道家用這樣一個(gè)互動(dòng)循環(huán)兩端構(gòu)成了不可分的整體，所以“知其白，守其黑”、“知其雄，守其雌”。
還有母與子，道家認(rèn)為一切都要回到媽媽的懷抱，所以母強(qiáng)調(diào)一種包容、一種根源，告訴你回到那個(gè)包容、根源，回到那個(gè)包容、根源，你才能夠真正地讓那個(gè)子好好生長(zhǎng)，“既知其子，復(fù)守其母”，包容的根源守住了的話，你才能真正管好那個(gè)子，那個(gè)子的生長(zhǎng)才能恰當(dāng)，你把它講成一個(gè)母公司，一個(gè)子公司，其實(shí)也是可以的，你怎么樣讓子公司好好生長(zhǎng)？“既知其子，復(fù)守其母”，這個(gè)子要能夠反饋回于母，這個(gè)母要有一個(gè)動(dòng)能能夠發(fā)展出到這個(gè)子來(lái)，它有一個(gè)子母相生的過(guò)程，但子還其為子，母還其為母，這是道家的厲害之處，道家有一種自然而然地將應(yīng)該區(qū)隔的東西做了區(qū)隔的，這個(gè)公司該區(qū)隔而作為區(qū)隔的，它不是什么都連在一起的，連在一起的時(shí)候，生命是不可成長(zhǎng)的。如種植，種植一個(gè)植物，種植蔬菜，或種植樹苗，原生的，如種子在這兒生長(zhǎng)出來(lái)，這是原生苗圃，原生苗圃，這個(gè)苗很小，慢慢長(zhǎng)，要分到一個(gè)育苗的苗圃上，再?gòu)挠绲拿缙韵碌揭N的地上去，這個(gè)苗圃就很重要了，一般而言，從原生苗圃長(zhǎng)出來(lái)的，不如從育苗苗圃長(zhǎng)出來(lái)的，從育苗苗圃長(zhǎng)出來(lái)的，放到田里種植的，它的生命力就強(qiáng)過(guò)原生苗圃的，這是很重要的，它很有趣，這是一種生命之理，因?yàn)樵缙愿缑缙圆煌�，原生苗圃就在這里長(zhǎng)，它繼續(xù)長(zhǎng)，但現(xiàn)在把它移到另外一個(gè)育苗苗圃上去的時(shí)候，他的生命必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)新的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)這個(gè)新的考驗(yàn)，它才能夠生長(zhǎng)，它經(jīng)過(guò)這個(gè)考驗(yàn)以后，它再放到那個(gè)田里頭去，這是最有生命力的，所以，我有時(shí)候是蠻有興趣地問(wèn)，你原來(lái)在哪里讀書，之后在哪里，因?yàn)槎鄵Q幾個(gè)地方是好事，我一路都從北大，那未必是多好的好事，你要經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)學(xué)校就是好事，多幾個(gè)苗圃，你生命經(jīng)過(guò)一個(gè)考驗(yàn)、生長(zhǎng)，才生長(zhǎng)得不錯(cuò)，這是生命之理。
道家是很重視生命之理的，所以，道家談任何一個(gè)事情是從生命之理來(lái)談的，而它談生命之理是不高調(diào)地談，它很平常地談，就很平淡了。什么叫不高調(diào)地談？就不違反經(jīng)驗(yàn)原則，什么叫高調(diào)地談？帶有太多倫理性、道德性的一種幻性，道教不談這種事了，道教將太多倫理性、道德性、價(jià)值等神圣化的東西，道教將它們拉下來(lái)放平，放平，這是道教的習(xí)慣。
所以，堯舜禪讓在儒家講的很高，而道家就放的很平，沒(méi)那么嚴(yán)重，你在那種情境，你也會(huì)禪讓的，責(zé)任很多，權(quán)力很小，待遇又不好，不但沒(méi)有待遇，你還要付出很多，那你肯定會(huì)將它禪讓出去的，這是很自然的。我在臺(tái)灣，除了在大學(xué)教書，我還參與了一些民間的工作，我當(dāng)過(guò)民間基金會(huì)的董事長(zhǎng)，不是有錢的基金會(huì)，臺(tái)灣民間的基金會(huì)很多，大家有興趣有志愿要做什么，可以成立基金會(huì)或?qū)W會(huì)、協(xié)會(huì)，有很多，我還當(dāng)過(guò)東方z-教討論會(huì)會(huì)長(zhǎng)，做過(guò)幾個(gè)類似這樣的（工作），多半是禪讓，做一任，連第二任都不做了，人民團(tuán)體應(yīng)該做兩任，一般做一任就開(kāi)始要物色下一任，這很簡(jiǎn)單，從那里就可以理解堯舜禪讓一定是這樣，所以，堯舜禪讓并沒(méi)有那么偉大，但儒家就將它偉大化，因?yàn)槿寮乙獦淞⒁粋�(gè)從人倫、教化到整個(gè)政治社會(huì)共同體的一種凝固和強(qiáng)化的話，要建構(gòu)它，道教告訴你，你將它凝固建構(gòu)得也很好，不過(guò)，記得，有時(shí)候要放松一些，也沒(méi)那么嚴(yán)重，這是道家的方式。
所以，對(duì)于我們這個(gè)民族而言，道家是一個(gè)“保命丹”。怎么“保命丹”呢？過(guò)頭了，它會(huì)告訴你，比如我現(xiàn)在覺(jué)得有點(diǎn)熱了，依照道家的方式，你不是去忍受這個(gè)熱，你現(xiàn)在要讓它比較不熱，比較不熱有兩個(gè)辦法，如果能把空調(diào)開(kāi)大一點(diǎn)，請(qǐng)你把空調(diào)開(kāi)大一點(diǎn)，另外一個(gè)辦法是我得脫掉一些衣服。但我希望空調(diào)能稍微開(kāi)大一點(diǎn)，因?yàn)樵谧暮芏嗳艘矔?huì)熱，所以空調(diào)可以開(kāi)大一點(diǎn)。所以，道教不相信“心靜自然涼”，所以道教相信“自然涼心才可能靜”，這個(gè)話就這么簡(jiǎn)單。所以，有一個(gè)良善的制度結(jié)構(gòu)，它將會(huì)使得人的德性變好，沒(méi)有良善的制度結(jié)構(gòu)，人的德性很難變好，德性這回事在道家而言是回到原初的本真性與可能性，“德者，得也，德于己也”，得并不是一個(gè)外在的強(qiáng)迫，得是一個(gè)內(nèi)在的生長(zhǎng)，而內(nèi)在與外在是一體的，請(qǐng)?jiān)谧闹T位朋友記住，道家講的內(nèi)外是一體的，所以，內(nèi)處理好了，外才能好，內(nèi)真正清零了，照見(jiàn)了，你才知道外該如何處理。
所以，道家重點(diǎn)在智慧，我想看清楚了，智慧不是特別崇高的，而是做一個(gè)常人。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在熱了，常人會(huì)感覺(jué)到熱了，我剛才真的就感覺(jué)到熱了，熱了，你就把它表達(dá)出來(lái)，是熱了，熱了之后，你就開(kāi)始進(jìn)行一個(gè)讓熱可以解消的過(guò)程，之后你就把這個(gè)事處理好了，依道家而言，這是合理，這是道德，道講的是總體的根源、場(chǎng)域，德講的是內(nèi)在本性。天地有道，人間就有德，現(xiàn)在空調(diào)開(kāi)了，大家可以感受到徐徐的微風(fēng)，有陣陣的涼意現(xiàn)在進(jìn)來(lái)了，你會(huì)發(fā)覺(jué)，這時(shí)候呼吸會(huì)更為暢順一點(diǎn)，這很自然了，天地有道了，人間就有得，剛剛開(kāi)始微微升起的一種焦躁，慢慢就停了。這時(shí)候，不經(jīng)讓我們?nèi)ハ胍幌拢瘛靶撵o自然涼”這個(gè)話是怎么來(lái)的？原來(lái)這個(gè)話是因?yàn)闆](méi)有辦法處理外在的涼，所以只好處理內(nèi)在的靜，就這么簡(jiǎn)單。
當(dāng)外在不能處理了，我只好處理內(nèi)在了。所以，你可以發(fā)覺(jué)到，當(dāng)周朝，從西周到東周，到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，無(wú)論是道家、儒家，乃至其他九流十家，你會(huì)發(fā)現(xiàn)思想非常開(kāi)拓，而且是沖撞的，你可以發(fā)覺(jué)到那時(shí)候的華人基本上顯示出的陽(yáng)剛性是比較強(qiáng)的，即使道家講的陰柔，但它不是一種脆弱，你可以發(fā)覺(jué)到那個(gè)年代跟 ……（未完，全文共13183字，當(dāng)前僅顯示3136字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：老子哲學(xué)的管理智慧（上）》）