論文：全球統(tǒng)一法律：可能嗎？

論文：全球統(tǒng)一法律：可能嗎？


在如今全球化浪潮席卷世界的趨勢(shì)下，有人提出了這樣一個(gè)問題：“全球統(tǒng)一法律：可能嗎？”我對(duì)這個(gè)問題的回答可分為兩個(gè)部分。首先，全世界都使用同一部法律是偏激的、不現(xiàn)實(shí)的想法。其次，共同的法律的不可能性不代表全球化對(duì)法律就毫無貢獻(xiàn)，相反，全球化對(duì)法律的影響是極為突出的。下文將著重從中國(guó)法律與西方法律兩方的沖突與碰撞來論述第一個(gè)觀點(diǎn)，后者則通過全球化的發(fā)展趨勢(shì)來推演。
一、 同一部法律：NO！
1. 統(tǒng)一法律在社會(huì)形態(tài)上的沖突
眾所周知，中國(guó)奉行的是由中國(guó)共產(chǎn)黨提出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，而西方大多國(guó)家所走的則是資本主義道路，這點(diǎn)不同從很大程度上就決定了雙方是不可能使用同一部法律的。在社會(huì)主義的國(guó)家看來，資本主義是腐朽的、落后的社會(huì)形態(tài)，他們以追求最大利益為終極目標(biāo)，為此不惜對(duì)人民進(jìn)行剝削、打壓。而在資本主義國(guó)家眼里，社會(huì)主義只是將自己偽裝了起來，是穿著羊皮的狼，他們打著共產(chǎn)主義這面既虛偽又不
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略667字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
、情義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想來說是極為重要的。而其體現(xiàn)就在于中國(guó)法律更多的是從“情”、“禮”引來的，即法律的制定需是大體上合情合“禮”的。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！本褪强鬃幼钤绫磉_(dá)的儒家“禮(德)主輔刑”的思想 。而當(dāng)法與情發(fā)生了沖突時(shí)，情往往就占了更為主動(dòng)的位置，“清官難斷家務(wù)事”這一古老的說法也能從側(cè)面說明這一點(diǎn)——當(dāng)法涉及各種倫理與情義時(shí)，就會(huì)容易陷入被動(dòng)，成為判斷是非的第二依據(jù)。對(duì)于西方來說，情似乎就是法律的對(duì)立面，為了“正義”的實(shí)現(xiàn)，情是應(yīng)被舍棄掉的。如課上講的那樣，西方在其自己的文化背景影響下，以理性為行動(dòng)指針，并最終選擇了“程序正義”。西方法律對(duì)程序的正確執(zhí)行抱有一絲不茍的態(tài)度，許多案件中，為了實(shí)現(xiàn)程序正義，執(zhí)法人員甚至不得不放棄他們自己眼中的“正義”，即使這樣的結(jié)果可能與法律原本的職責(zé)背道而馳。在“辛普森案”中，假如執(zhí)法者跳過一些繁文縟節(jié)，不和被告律師團(tuán)在一些細(xì)節(jié)上糾纏，或許“世紀(jì)審判”的結(jié)果會(huì)大不一樣。倫理與程序正義的PK，這也是中國(guó)與西方的正義觀的正面碰撞，雙方能在此互相退讓嗎？我的答案依然是不可能。千年儒家思想的積淀不是僅憑全球化的趨勢(shì)就能沖淡、打破的；對(duì)執(zhí)法中“處處正義”的極致追求也非一朝一夕就能被平復(fù)的。文化上的差異性依然是法律統(tǒng)一性難以完全逾越的鴻溝，他在這里得到的回復(fù)依然是：NO！
4. 統(tǒng)一法律在信仰上的沖突
首先從歷史的角度上來看雙方的信仰沖突。
有人說，自從中國(guó)奉行共產(chǎn)主義之后，人們都不信z-教了，改信馬克思主義。此頗具調(diào)侃式意味的話至少在一處犯了個(gè)小小的錯(cuò)誤：人們不是在有共產(chǎn)黨之后才不信z-教的。自從儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的中流砥柱之日起，人們就開始逐漸將神明拋至身后了（其實(shí)更應(yīng)稱儒家為儒教，只不過由于其和政治的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致其z-教性隱藏至深）。在封建專制時(shí)期，儒家思想被統(tǒng)治者所看重，于是乎，為了讓其成為一種統(tǒng)治工具，“改造”在所難免。原先，儒家強(qiáng)調(diào)“天命”對(duì)人的一生起到了決定性的作用。而統(tǒng)治者正是利用了這一點(diǎn)，奉自己為“天子”，進(jìn)而向人們傳達(dá)一個(gè)信號(hào)——普天之下，我就是“神明”。正是這種強(qiáng)烈的刺激加之當(dāng)時(shí)人們的思想束縛，人們開始拋棄自己本是信奉的z-教等等，轉(zhuǎn)而去信奉“天子”。而這樣導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是，統(tǒng)治者既是“天子”，那他的話自然就有絕對(duì)的權(quán)威，即人們對(duì)其必須有絕對(duì)的服從性。至于法律而言，那自然就是“王權(quán)至上，法自君出”。從此，法律便成了一個(gè)私人物品，是統(tǒng)治者的專有品 。而這正是國(guó)人可悲之處，因?yàn)槭澜缟弦磺杏邢拗锒疾荒艹休d人們的終極信仰，而凡是將有限之物誤作為信仰對(duì)象的民族，往往會(huì)變的偏激，最終甚至?xí)萑雺浩扰c仇恨之中。由此易見，古人對(duì)統(tǒng)治者錯(cuò)誤的信仰必然導(dǎo)致其對(duì)法律，即對(duì)統(tǒng)治者私有物的偏激理解與盲目遵從，這是一種畸形的“主從關(guān)系”，這也從源頭上埋下了一顆中國(guó)對(duì)法律的一種骨子里的錯(cuò)誤理解與對(duì)待的種子。
對(duì)西方（及諸多具有濃厚z-教信仰的國(guó)家）而言，z-教就是人們信仰的源泉，而在z-教對(duì)法律的影響又是極為深遠(yuǎn)的。z-教中，不論是基督教、伊斯蘭教等，總是會(huì)有一些教義去規(guī)范信奉者的行為，使人們確立一些基本的價(jià)值觀，這其實(shí)就是法律的雛形。以《古蘭經(jīng)》為例，它不僅規(guī)定了教徒的信仰與義務(wù)，同時(shí)根據(jù)古代阿拉伯社會(huì)的習(xí)慣法和仲裁慣例，提出了幾種法規(guī)，如無息借貸法、遺囑繼承法、婚姻法和刑律。而如今的阿拉伯法系正是基于《古蘭經(jīng)》中的這些教義發(fā)展而來的，故其仍帶有濃重的z-教 ……（未完，全文共5334字，當(dāng)前僅顯示1873字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：全球統(tǒng)一法律：可能嗎？》）