李約瑟問題之我見

目錄/提綱：……
一、對(duì)于中國(guó)來說，長(zhǎng)期以來一直奉行重農(nóng)抑商的政策
三、重文輕技、迷信思想也是一方面的原因
四、中國(guó)的科技研究還缺乏持續(xù)發(fā)展性
七、這時(shí)的歐洲卻有著完全不同的歷史進(jìn)程
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李約瑟問題之我見


世界上下五千年，直到16世紀(jì)以前，中國(guó)無論是國(guó)力還是人民的生活水平都處于世界領(lǐng)先地位，科學(xué)技術(shù)更是使得西方國(guó)家望塵莫及。據(jù)說，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，一個(gè)羅馬貴族的生活質(zhì)量還不如在洛陽的一個(gè)馬車夫。然而，這樣的一條巨龍為什么會(huì)慢慢的睡去，跟不上世界的腳步，使得近代科學(xué)沒有在中國(guó)誕生？
我個(gè)人覺得有以下幾方面的原因：
一、對(duì)于中國(guó)來說，長(zhǎng)期以來一直奉行重農(nóng)抑商的政策。正因?yàn)槲覈?guó)有富可敵國(guó)的說法，政府打壓商人，設(shè)置重重關(guān)卡，不希望人們富起來。所以：⑴明朝頒布禁海令，使得本來西部就多高山的中國(guó)失去了與國(guó)外交流的好機(jī)會(huì)，想想當(dāng)初鄭和下西洋的成就以及與哥倫布航海的規(guī)模，新大陸其實(shí)本應(yīng)該是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的！這是中國(guó)自己浪費(fèi)掉的機(jī)會(huì)。⑵資本主義剛開始萌芽就被扼殺，以商人為主的資產(chǎn)階級(jí)沒有得到很好的發(fā)展，中國(guó)也就失去了使用機(jī)器的機(jī)會(huì)。沒有了對(duì)機(jī)器的需求,大部分精力都用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這已經(jīng)存在了幾千年的東西,人們也就不會(huì)去搞科技搞創(chuàng)新。⑶官僚控制了整個(gè)國(guó)家，束縛人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索
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的人，他們都沒有意識(shí)到科學(xué)的重要性，更何況普通百姓。還有封建社會(huì)中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也使得人們總是在自己做自己的，即使有了獨(dú)特的見解沒也有得到很好的交流、完善，甚至一個(gè)很有意義的想法由于其他方面的原因沒有實(shí)施，最后被忘卻。
七、這時(shí)的歐洲卻有著完全不同的歷史進(jìn)程。13世紀(jì)開始的文藝復(fù)興沖破了封建專制和z-教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮。各國(guó)人民之間廣泛地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，商人們從商業(yè)中積累了多余的財(cái)富就用來建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，制造、農(nóng)耕和貿(mào)易和航海技術(shù)都得到改進(jìn)與發(fā)展。之后的資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了封建帝制，消除農(nóng)業(yè)中的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。接下來的工業(yè)革命出現(xiàn)了許多大機(jī)器，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變革。各國(guó)都開始對(duì)外擴(kuò)張,開發(fā)殖民地,使得各國(guó)的經(jīng)濟(jì),軍事得到巨大的發(fā)展。

























中古（魏晉—隋唐）時(shí)間中國(guó)與東亞
-----關(guān)于中國(guó)文化在東亞的興起問題（以日本為例）
當(dāng)時(shí)的中國(guó)不論是科技，經(jīng)濟(jì)等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于東亞各國(guó)。于是東亞各國(guó)產(chǎn)生了“慕華”觀念�！澳饺A”觀念是指中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的羨慕、學(xué)習(xí)和汲取的思想觀念。首先,日本不僅在文化上與中國(guó)比較接近,而且國(guó)家_和社會(huì)結(jié)構(gòu)也大體相似,即都實(shí)行中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。相似的國(guó)家_就意味著中國(guó)的思想教育和律令制度對(duì)日本來說,大有參考和借鑒的價(jià)值。

中國(guó)儒學(xué)為春秋末年孔子所創(chuàng)立。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，儒學(xué)經(jīng)過歷代統(tǒng)治階級(jí)和思想家們的繼承發(fā)揚(yáng)，得到持續(xù)的發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主干。到唐朝時(shí)期，長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)所領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)開設(shè)的主要科目就是儒家經(jīng)典和文史典籍。隨著中國(guó)與外國(guó)的交流越來越深入，外國(guó)人來中國(guó)的情況也越來越多。大量日本留學(xué)生也進(jìn)入長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說。他們學(xué)成回國(guó)后，積極推動(dòng)國(guó)家的改革。645年，日本進(jìn)行的“大化革新”從整個(gè)_過程到_后的律令，都是以儒家思想為指導(dǎo)。留學(xué)生還帶回來大量的儒學(xué)典籍，并親自擔(dān)任經(jīng)史的講席，傳授弟子。唐玄宗時(shí)吉備真?zhèn)鋸拈L(zhǎng)安留學(xué)回國(guó)后就親自教授學(xué)生。膳大丘在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)專攻儒術(shù)，回國(guó)后為大學(xué)助教及博士，講授儒家經(jīng)典。由于留學(xué)生的傳播作用，儒家文化被日本社會(huì)所接納，甚至統(tǒng)治者也大力提倡儒學(xué)思想。日本孝謙天皇就曾帶頭宣揚(yáng)儒學(xué)，詔令天下各家各戶都勤學(xué)《孝經(jīng)》。儒家思想在日本逐漸得到發(fā)展,中國(guó)的文化也得到了傳播。
古代東亞國(guó)家之所以向中國(guó)朝貢，以各種不同的形式和中國(guó)發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)楦髅褡宓膰?guó)家形成比中國(guó)遲，所以有必要向中國(guó)學(xué)習(xí)其國(guó)家機(jī)構(gòu)的建制及其運(yùn)作。在這個(gè)時(shí)代，東亞各國(guó)與中國(guó)的交往，是以此為中心展開，并因此獲得各種文化的。中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)建制及其運(yùn)作，規(guī)定于律令之中。因此，對(duì)于各國(guó)而言，重要的是學(xué)習(xí)此律令，引入律令所規(guī)定的各項(xiàng)制度。日本在隋唐之前，還不知道什么是法律，因而遣唐使中有好多留學(xué)生甚至學(xué)問僧前來長(zhǎng)安專門攻讀律學(xué)，學(xué)習(xí)唐朝的施政及包括律令在內(nèi)的一切典章制度，并把他們介紹到了日本。從日本律令的制定來看，日本“大化革新”后，于646年模仿唐制設(shè)立刑部省，并在其下設(shè)立贓贖司和囚獄司，并開始制刑律，內(nèi)容與唐朝律令相同或相似的就達(dá)420條。661年頒布的《近江律令》，是根據(jù)唐武德、貞觀、永徽三朝的律令制定的，這也是唐朝律令對(duì)日本發(fā)生作用的第一個(gè)成文律令；684年頒布的《天武律令》也是根據(jù)唐武德、貞觀、永徽三朝的律令制定的；701年頒布的《大寶律令》則是仿照唐朝長(zhǎng)孫無忌編纂的《唐朝疏義》，其中的許多刑罰都是從唐律中派生出來的；718年《大寶律令 ……（未完，全文共5634字，當(dāng)前僅顯示1979字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《李約瑟問題之我見》）