論文：“李約瑟”問題之我見3

論文：“李約瑟”問題之我見3
“李約瑟”問題之我見
李約瑟是西方研究中國科技史的權威，在其所編著的十五卷《中國科技史中》，他提出了這樣的一個問題，即：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？這個問題后來被美國經(jīng)濟學家肯尼思•博爾丁稱為李約瑟難題。
在科學技術方面，中國在將近兩百多年的時間里（直到現(xiàn)在仍然如此）一直遠遠落后于西方發(fā)達國家，這是一個不爭的事實。那么是什么原因導致了中國近現(xiàn)代科學技術方面的落后呢？
中國古代科學和近現(xiàn)代西方科學是兩種幾乎完全不同的體系，中國古代的很多發(fā)明都只是生活經(jīng)歷經(jīng)驗的結果，而沒有科學研究推理的過程，這種“科學”從來都是從生活而來，而沒有邏輯演繹的果實，比如說舉世聞名的指南針，人們發(fā)現(xiàn)了這種東西總是能指向一個方向，改進了一下于是就是指南針了。而現(xiàn)代科學一個明顯的特征就是由理論得到理論，或
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到中國古代的很多發(fā)明都是誕生于社會底層，比如活字印刷術，黃道婆的織布機等等，由于知識的匱乏，這些人也很難深入探索，而上層社會的文人學士也普遍重文輕技，以文學為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學問題。另一方面。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利于多元和創(chuàng)新，避險傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導思想無不是規(guī)避風險、明哲保身。
社會經(jīng)濟因素，小農(nóng)經(jīng)濟沒有競爭，各種生產(chǎn)手工已經(jīng)足夠，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，人們也沒有時間去思考這些問題。而市場經(jīng)濟不同，利潤的誘惑，競爭的逼迫使得彼此資本家愿意提供資金尋找新的途徑，尋找更好的方法去減少成本，提高生產(chǎn)率，就是說科學研究變得有利可圖了。而在中國古代“學而優(yōu)則仕”，搞科學研究無利可圖，科學研究充其量只能成為興趣愛好，而不可能“職業(yè)化”，而這種研究只能是單兵作戰(zhàn)，不可能長久，也不可能延續(xù)，也就不可能系統(tǒng)化了。馬克思認為，大工業(yè)把科學并入生產(chǎn)過程，要求自覺應用科學，科學成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯也曾說過，科學要歸功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要歸功于科學的要多得多；社會的技術需要比十所大學更能把科學推向前進。
“李約瑟難題”的存在本身就是種恥辱，怎樣才能讓中國科學重新回到原來應有的高度呢？“李約瑟難題”及他的解給我們帶來了明確和清醒的啟示，即，堅持科教興國，改進創(chuàng)新。只有這樣，我們才能趕超先進、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學春天！
中古中國與外來文化交流
首先我們應該看到，z-教形式的交流不僅僅限于z-教方面，在這一層次，z-教只是作為一個載體，z-教交流所產(chǎn)生的影響絕不小于非z-教形式的交流給各國社會，各國人民生活帶來的影響。
佛教自西漢末年從印度傳入中國之后在很長一段時期內(nèi)都極為盛行，這一盛行不僅意味著它作為一種z-教形式的存在，更生層次的是它給人們生活，信仰，甚至后代帶來的影響，它必將影響大眾，國家決策者的行為，我們已經(jīng)知道的是梁武帝曾經(jīng)三次出家當和尚，假設我們能夠想到天子皇帝在當時人們心中的地位我們就能想到這將對當時社會的民風以及當時的國家政策意味著什么。而當它在長時期內(nèi)與當?shù)乇就廖幕诙鵀橐�，深入民族根性時，它必將對這一民族這一地區(qū)的發(fā)展帶來不可估量的影響，比如佛教思想的許多內(nèi)容就為中國原有的儒、道二家接受，后來甚至還出現(xiàn)了儒、道、釋(佛)三教合一的趨勢。佛教自傳入中國之后繼續(xù)東傳至當今的日本，朝鮮半島，融入了整個東亞社會。我們將看到z-教的存在實際上也意味著經(jīng)濟，藝術，醫(yī)藥等諸多形式文化的傳播有了另一種載體。最好的例證莫過于克孜爾、敦煌、龍門、云岡等處的石窟藝術，它們都是中華藝術的瑰寶。
自從西漢末年，佛教自印度傳入我國，佛教的經(jīng)典也開始翻譯過來，一些外國僧人也來到中國，如西晉懷帝永嘉四年（公元310 年）天竺僧人佛圖澄就來到了中國，中國的僧人也到西方去求法，最有名的是東晉后期的法顯。他于后秦時期先后游歷西域各國，足跡遍布今天的印度、尼泊爾、巴基斯坦和阿富汗等地，取回了很多佛教經(jīng)卷，歷時13年之久�；貒�，他又寫了一部《佛國記》，記錄了西行途中的所見所聞，成了今天研究中西交通的重要史料。
自法顯之后，唐朝又有名僧玄奘、義凈相繼西行取經(jīng)，先后到達天竺，取回了大量佛經(jīng)，對中國佛教的傳播起到了極大的推動作用。他們帶回許多佛教經(jīng)典，其中有些人還記錄了自己旅行的見聞，如《大唐西域記》、《大唐西域求法高僧傳》等，對于了解當時印度和西域、南 ……（未完，全文共5332字，當前僅顯示1872字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：“李約瑟”問題之我見3》）