淺談賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究

淺談賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究

賦比興的起源
賦、比、興根治于原始感性生活的沃土中，與原始的巫術(shù)z-教祭祀儀式和歌、樂(lè)、舞藝術(shù)綜合體有密切關(guān)聯(lián)，在原始時(shí)代的社會(huì)生活中占有極為重要的地位。
國(guó)家制度產(chǎn)生后，隨著祭神、祭祖，特別是由氏族會(huì)盟演變而來(lái)的天子與諸侯會(huì)盟活動(dòng)中祭神、祭祖儀式的制度化，以及儀式向日常生活的不斷_，原始的歌、樂(lè)、舞綜合藝術(shù)形態(tài)也在發(fā)生著變化，風(fēng)、雅、頌當(dāng)即在這一發(fā)展過(guò)程
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，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛。取善事以喻勸之�！庇诌M(jìn)一步把喻的范圍限制在“比類”、“善事”上，仍就寫(xiě)作手法而言。這標(biāo)志著賦比興這三種藝術(shù)思維方式已經(jīng)開(kāi)始得到了抽象的總結(jié)。

賦比興在中國(guó)詩(shī)學(xué)文化中的地位
正因?yàn)橛腥绱松詈竦膫鹘y(tǒng)，賦比興在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程中始終占有極為重要的地位。作為藝術(shù)思維方式，賦比興同時(shí)涵蓋了中國(guó)詩(shī)學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)、倫理功能和審美特征，以及創(chuàng)作、閱讀和批評(píng)等不同層面的諸多問(wèn)題，因而不僅僅是一個(gè)理論概念，還以其獨(dú)特的方式體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的民族品格。這在“比興”這一概念的發(fā)展演變中表現(xiàn)得非常明顯，“賦”則是通過(guò)漢大賦這一新文體，來(lái)淋漓盡致地發(fā)揮其鋪敘的表現(xiàn)特點(diǎn)，并以“絕麗”之美實(shí)現(xiàn)其倫理功能的。至于興，更重視的是審美體驗(yàn)。與賦、比相比，它在古典詩(shī)學(xué)、美學(xué)中具有更核心的地位，不僅衍生出大量批評(píng)概念，而且興象說(shuō)、韻味說(shuō)、興趣說(shuō)、意境說(shuō)、神韻說(shuō)、盛唐氣象等一批重要的詩(shī)學(xué)概念的理論內(nèi)核都可以歸結(jié)為興，我們甚至可以說(shuō)，中國(guó)詩(shī)學(xué)史和美學(xué)史上，有一大批重要范疇都是從賦比興這一組原生概念衍生而來(lái)，或與之有著深層的美學(xué)關(guān)聯(lián)。中國(guó)詩(shī)學(xué)代表性理論的建構(gòu)，基本上是以興為核心來(lái)展開(kāi)的。

中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)根本特征是對(duì)“天人合一”的重視，這種世界觀對(duì)人們的思維方式，對(duì)詩(shī)歌的審美追求，乃至對(duì)民族文化最高的理想模式，都有著重要的決定作用，“天人合一”無(wú)疑也可以看做是興的思維傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但在本源的意義上，二者并無(wú)質(zhì)的差別，它們都是以原始人“萬(wàn)物有靈”觀念支配下的原始感物方式和原始物我觀作為感性前提的，不過(guò)一個(gè)抽象為哲學(xué)概念，一個(gè)升華為美學(xué) ……（未完，全文共1387字，當(dāng)前僅顯示882字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究》）