畢業(yè)論文：西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)的“尋根文學(xué)”的影響

西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)的“尋根文學(xué)”的影響

【摘要】
20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，韓少功、莫言、扎西達(dá)娃等一批尋根作家們要用自己的創(chuàng)作來(lái)尋求對(duì)民族價(jià)值的重新評(píng)價(jià)，復(fù)興民族的傳統(tǒng)文化。這同拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義一拍即合，借鑒由此而起并所獲頗豐。本論文即是要用比較文學(xué)的方法，依文章構(gòu)架的需要，選取“尋根文學(xué)”中最具代表性且各有特色的幾位作家的作品來(lái)進(jìn)行論述。論述了魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響，本文還探討了由此引發(fā)的一系列問(wèn)題：尋根文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義如許相似，為什么后者能屹立于世界文壇而前者卻不能，問(wèn)題的啟示究竟在何處。

【Abstract】
The mid 80s in 20th century rose the fever of "culture searches for root" on Chinese literary circles, the Han Shao Gong, Mo Yan, firm west reached ones like child,etc to search for root the writers to use own creation
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略824字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
the world but the former not ability, the apocalypse of problem is actually and where.

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義;尋根文學(xué);借鑒;影響
前言
一：相異文化的對(duì)話(huà)
(1)：回顧“尋根文學(xué)”
(2): 探索神奇的魔幻現(xiàn)實(shí)主義
二：西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響
(1)：魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的“中國(guó)化” （相異文化的借鑒）
(2)：西藏魔幻的魂—扎西達(dá)娃
(3)：相異文化思想的碰撞（韓少功）
三：?jiǎn)栴}的啟示與思考
結(jié)語(yǔ)
前言
本次的論文寫(xiě)作，我首先是認(rèn)真選題，其次是按照指導(dǎo)老師的寫(xiě)作指導(dǎo)進(jìn)行研究，查找相關(guān)的資料。我認(rèn)為要寫(xiě)好論文需要認(rèn)真的閱讀作品，認(rèn)真思考和參考名家的研究成果。我在寫(xiě)作過(guò)程中參考和引用了文獻(xiàn)，所引用的文獻(xiàn)均選自公開(kāi)出版的期刊和報(bào)刊，全部都注明了出處。
“拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與中國(guó)的尋根文學(xué),各以其鮮明的本土特色,帶著對(duì)各自民族的歷史思考,在文壇上產(chǎn)生了令人震驚的轟動(dòng)效應(yīng)。【1】
一：相異文化的對(duì)話(huà)
（1）：回顧“尋根文學(xué)”
尋根文學(xué)，以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷。"在這樣的理論之下作家開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱(chēng)之為"尋根派"。
（2）：尋根文學(xué)的定位
“尋根文學(xué)”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上無(wú)疑起了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)，很多尋根文學(xué)作家也在創(chuàng)作時(shí)吸收了現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒(méi)。但是，尋根文學(xué)也帶有“復(fù)古”傾向，在思想傾向和價(jià)值估斷上，顯然表現(xiàn)得復(fù)雜而暖昧。大多數(shù)作家往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染，卻忽略了對(duì)“民族性”的真正解剖。潛入僻遠(yuǎn)、原始、蠻荒，缺乏對(duì)當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義。忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題、矛盾的揭示，從而導(dǎo)致了作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離，造成了幾年后“尋根文學(xué)”的衰微。雖然尋根文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上只是“曇花一現(xiàn)”，1987年就漸人式微。但它畢竟如一顆流星曾經(jīng)劃破過(guò)中十世紀(jì)文學(xué)的茫茫夜空，完成了一次對(duì)文學(xué)蒼茫宇宙的浪漫叩問(wèn)。
（3）：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)現(xiàn)象
魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是二十世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。它不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域，限于拉美地區(qū)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)現(xiàn)象，其產(chǎn)生于拉丁美洲，是有其深刻的社會(huì)、歷史和時(shí)代原因的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在體裁上以小說(shuō)為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。把“神奇和怪誕的人物和情節(jié)”以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，從而創(chuàng)造出一種魔幻與現(xiàn)實(shí)融為一體，“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。主要代表作家和作品有哥倫比亞的馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》（1967年）、危地馬拉的阿斯圖里亞斯（1899—1974年）的《總統(tǒng)先生》和《玉米人》等。
二：西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響
（1）：魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的“中國(guó)化”
藝術(shù)手法的借鑒，是中國(guó)文學(xué)接受拉美文學(xué)影響的一個(gè)重要方面。魔幻現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義手法以及博爾赫斯等人的小說(shuō)技巧，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中也產(chǎn)生了不少追隨者和運(yùn)用者。莫言作品中的大量超感覺(jué)意象描寫(xiě)，可以看作魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的中國(guó)化。莫言在思想上和藝術(shù)上受魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯和意識(shí)流小說(shuō)家�？思{的影響，其新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作以一種奇異而新鮮的藝術(shù)感覺(jué)重新認(rèn)知我們民族的生命意識(shí)和文化心理，“尋覓我們民族迷失的溫暖的精神家園”�！都t高粱》是體現(xiàn)這種獨(dú)特風(fēng)格的力作。馬爾克斯作品《百年孤獨(dú)》一大特色是魔幻性：靈魂不滅，奇跡出現(xiàn)；墨爾基阿德斯、阿吉拉爾和布恩蒂亞三幽靈；阿瑪蘭塔的搖籃突然自己動(dòng)了起來(lái)，在房間里繞圈子，這預(yù)示著失蹤的烏蘇拉快回來(lái)了；布恩蒂亞逝世時(shí)天上下著花雨；一群男孩子鉆入奧雷連諾•布恩蒂亞的書(shū)房，想趁 ……（未完，全文共6585字，當(dāng)前僅顯示2312字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)的“尋根文學(xué)”的影響》）