論文：風(fēng)險(xiǎn)哲學(xué)初探

目錄/提綱：……
一、風(fēng)險(xiǎn)概念的哲學(xué)概括
二、風(fēng)險(xiǎn)存在和發(fā)生的根源
三是人們的認(rèn)識要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制
三、風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展和演化的基本規(guī)律
四、樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)意識，提高知風(fēng)化險(xiǎn)的能
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論文：風(fēng)險(xiǎn)哲學(xué)初探

隨著人類現(xiàn)代實(shí)踐在時(shí)間和空間上的拓展及社會生活的飛速變化，隨著我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和改革開放的深人發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)一詞出現(xiàn)的頻率越來越高，人們的風(fēng)險(xiǎn)意識也越來越強(qiáng)。那么，風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)到底是什么?它的發(fā)生有無規(guī)律，我們怎樣才能科學(xué)預(yù)測風(fēng)險(xiǎn)、有效防范風(fēng)險(xiǎn)、成功化解風(fēng)險(xiǎn)呢?
一、風(fēng)險(xiǎn)概念的哲學(xué)概括
當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的界定形形色色，比如從風(fēng)險(xiǎn)與決策的關(guān)系來界定風(fēng)險(xiǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)是決策者做出某種決策時(shí)事先能夠估計(jì)到的所有可能的后果及每種后果出現(xiàn)的可能性”。。從風(fēng)險(xiǎn)與損失的關(guān)系來界定風(fēng)險(xiǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)是預(yù)期發(fā)生失誤，造成損失的現(xiàn)實(shí)可能”。②這些對風(fēng)險(xiǎn)的界定都是從某一具體角度、某一側(cè)面來理解風(fēng)險(xiǎn)的，要從整體上、本質(zhì)上來把握風(fēng)險(xiǎn)，必須借助哲學(xué)思維。從哲學(xué)上講，風(fēng)險(xiǎn)本意是指事物發(fā)生發(fā)展過程中的某種不確定性，它表示事物發(fā)展過程中的某種偏離、逆轉(zhuǎn)或突變，當(dāng)這種偏離、逆轉(zhuǎn)或突變與主體的價(jià)值目標(biāo)相對抗、相排斥的時(shí)候，相對于主體實(shí)踐活動(dòng)的效益及成敗就構(gòu)成所謂的風(fēng)險(xiǎn)。也就是說，風(fēng)險(xiǎn)作為事物發(fā)展過程中的某種不確定性，不僅僅是指客觀的事變，而是從客觀事變與主體的關(guān)系上來講的，當(dāng)外在的客觀事變對主體實(shí)踐活動(dòng)的效益和價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成威脅時(shí)，才稱其為風(fēng)險(xiǎn)�？梢姡^風(fēng)險(xiǎn)
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的舞臺，在這個(gè)概率性的世界中，人作為主體，可以通過充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造作用，使未來向自己希望的方向前進(jìn)。世界的不確定性，構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)存在和發(fā)生的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)也正是因?yàn)槭澜绲牟淮_定性，給人戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)提供了可能。
其次，人類理性的有限性是風(fēng)險(xiǎn)存在的主體方面的根據(jù)。在人們的決策中扮演重要角色的是理性，但人類察賦的理性能力是有限的，不可能洞悉一切。這主要有以下三方面原因。一是相對于無限廣大和無限發(fā)展的客觀世界來說，人的理性認(rèn)識是極其有限的，生命有限，能力有限，知識有限，歷史有限，所謂“吾生有涯，而知也無涯”，人的理性認(rèn)識永遠(yuǎn)也不可能窮盡客觀世界的每一方面;二是每個(gè)人的認(rèn)識總要受到個(gè)人在實(shí)踐中所處的地位以及人們的階級立場、科學(xué)文化水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等主觀條件的限制;三是人們的認(rèn)識要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。正因?yàn)槿说睦硇阅芰τ杏邢扌缘囊幻�，所以，人們在決策中不可能完全地掌握客觀事變的全部信息，因而作出的決策，必然存在因認(rèn)識不符合客觀規(guī)律而失敗的可能，即風(fēng)險(xiǎn)。
再次，主體行為的自決性是風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
從語義學(xué)的意義上可以說“風(fēng)險(xiǎn)”就是與選擇相對應(yīng)的，它意指選擇的某種行為之結(jié)果的不確定性。
如果當(dāng)事人喪失了選擇權(quán)，它的行為或被自身的生理本能或?yàn)橥獠繌?qiáng)制力量所決定，則不存在風(fēng)險(xiǎn)，而應(yīng)視為“注定”。只有選擇與決策的自主行為才包含風(fēng)險(xiǎn)，人的行為的這種自主自決性構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。人的自主自決的_，同時(shí)也就相應(yīng)地必須承擔(dān)自己的決策可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。
最后，人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、開放性、復(fù)雜性和不完全可預(yù)料性是風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐根據(jù)。實(shí)踐是客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的過程是開放的、復(fù)雜的;不可能在實(shí)踐之前就完全預(yù)料到實(shí)踐過程的具體情形和活動(dòng)所引起的后果。股票投資是一個(gè)典型的例子。投資者是抱著“漲”的想法投資的，但結(jié)果可能是“漲”，也可能是“跌”，不可能完全預(yù)料得到。人類實(shí)踐的這種不完全可預(yù)料性正表現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。

三、風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展和演化的基本規(guī)律
風(fēng)險(xiǎn)的存在和發(fā)生有其深刻的根源，風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展和演化也不是不可琢磨、無章可循的，而有其客觀的規(guī)律。

第一，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會、利益相伴生的規(guī)律。風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會、與利益處于對立的兩極，又統(tǒng)一為一體，既矛盾又合理。首先，機(jī)遇來臨時(shí)往往伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。
所以，我們在決策時(shí)，要克服那種追求“十全十美”、萬全之策的理想主義做法。因?yàn)橐磺酗L(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會都有時(shí)間和空間的限定。企圖使自己的決策點(diǎn)滴不漏、萬無一失的人就需要全面地絲毫不差地去獲取信息，這樣或者根本做不到，或者需要無休止地占用時(shí)間，而實(shí)際上這兩點(diǎn)都和決策實(shí)踐相脫節(jié)，造成害怕冒風(fēng)險(xiǎn)而錯(cuò)失良機(jī)的后果。其次，風(fēng)險(xiǎn)與利益共存。眾所周知，對利益的追求有成與敗的兩種結(jié)果，在看到“成”的光輝前景時(shí)，也必須認(rèn)識到“敗”的慘痛后果，“敗”的可能因素越多，影響越大，風(fēng)險(xiǎn)越大。但風(fēng)險(xiǎn)與利益的大小往往成正比。如果風(fēng)險(xiǎn)小，許多人就會去追求這種機(jī)會，因此，利益也不會大;如果風(fēng)險(xiǎn)大，許多人就會望而卻步，所以能得到的利益也就會大些。從這個(gè)意義上來說，有風(fēng)險(xiǎn)才有大利�？梢哉f，利益就是對人們所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的相應(yīng)的補(bǔ)償。

第二，風(fēng)險(xiǎn)與損失、代價(jià)緊緊相隨的規(guī)律。這也是風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生和演化過程中的一種規(guī)律性現(xiàn)象。
風(fēng)險(xiǎn)與損失、代價(jià)緊相連的規(guī)律，并不是說我們就無計(jì)可施了，恰好相反，這一規(guī)律要求我們必須提高警惕，制定相應(yīng)對策，爭取規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，化解風(fēng)險(xiǎn)，即使發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)化也要將其所造成的損失降低到最低限度。

第三，風(fēng)險(xiǎn)、胃險(xiǎn)與避險(xiǎn)的社會機(jī)制。風(fēng)險(xiǎn)的存在對主體的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生會給主體帶來損失和危害。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中風(fēng)險(xiǎn)畢竟是令人畏懼的。那么在一個(gè)社會_中，怎樣使人們不被狹隘的理性和現(xiàn)實(shí)的算計(jì)所束縛，仍保持旺盛的冒險(xiǎn)動(dòng)機(jī)呢?這要從兩方面做起。
一方面，一個(gè)社會須對一項(xiàng)合法的風(fēng)險(xiǎn)計(jì)劃實(shí)施后所獲取的利益給予較大程度的保險(xiǎn)。另一方面，一套制度化的保險(xiǎn)措施是保持和助長該社會成員冒險(xiǎn)動(dòng)力的機(jī)制。任何一個(gè)健全的社會總是離不開上述的兩種機(jī)制—刺激開創(chuàng)和冒險(xiǎn)精神，提供葆險(xiǎn)和安全措施。前者總是要由個(gè)體去自覺承擔(dān)，自負(fù)盈虧;而后者總是離不開_，要大家承受。但兩者必須有一種恰當(dāng)適度的結(jié)合。保險(xiǎn)業(yè)中的“道德危險(xiǎn)”是耐人尋味的，它的含義決不限于保險(xiǎn)業(yè)，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)與廣義的保險(xiǎn)是_到一切社會活動(dòng)之中的。
在我國，作為保險(xiǎn)人的國家，曾經(jīng)不僅負(fù)擔(dān)了企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，甚至每個(gè)商店、餐館的風(fēng)險(xiǎn)都全部由國家包攬下來。 ……（未完，全文共4725字，當(dāng)前僅顯示2386字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：風(fēng)險(xiǎn)哲學(xué)初探》）