論文：科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與規(guī)避

目錄/提綱：……
一、科技與風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)合歷程
二、研究的原因
一、國外研究現(xiàn)狀
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
一、研究的理論意義
二、研究的現(xiàn)實(shí)意義
三、可能的創(chuàng)新點(diǎn)
一、風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)
二、風(fēng)險(xiǎn)的主要研究理論
一、科技風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會的關(guān)系
二、科技風(fēng)險(xiǎn)的特征
一、科技活動前期風(fēng)險(xiǎn)
二、科技活動的中期風(fēng)險(xiǎn)
三、科技活動的后期風(fēng)險(xiǎn)
一、現(xiàn)代科技發(fā)展本身的不確定性
二、人類社會發(fā)展的不確定性
三、人類道德取向的不確定性
一、加強(qiáng)宣傳教育，提高風(fēng)險(xiǎn)意識
二、建立健全科技風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制
三、促進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資良性發(fā)展
四、預(yù)防科技成果的濫用與誤用
五、加強(qiáng)科技創(chuàng)新
六、完善法律制度，為科技保駕護(hù)航
……

論文：科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與規(guī)避


第一章

緒論

切爾諾貝利核泄漏、美國三哩島核事故、“9.11”事件、英國的瘋牛病、中國的非典型性肺炎驚醒了躺在確定性陽光下熟睡的人們，從社會現(xiàn)實(shí)層面向人們預(yù)示著社會中風(fēng)險(xiǎn)正在不斷地產(chǎn)生，新風(fēng)險(xiǎn)所帶來的恐懼、破壞似乎成為現(xiàn)代社會不可救治的癌癥。

第一節(jié)問題的提出一般而言，任何一項(xiàng)研究都來自研究者的兩項(xiàng)判斷:一是感性判斷，是研究者直覺感知、經(jīng)驗(yàn)非理性化的處理過程;二是理性判斷，是在歷史的發(fā)展?fàn)顩r和相關(guān)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、推斷、結(jié)論的思維過程。對于科技風(fēng)險(xiǎn)的研究亦是如此。

一、科技與風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)合歷程
如果沒有科學(xué)與技術(shù)，世界人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)在這個(gè)水平。因?yàn)槿绻麤]有科技的持續(xù)不斷的貢獻(xiàn)，地球就決不可能養(yǎng)活60億的人口。①縱覽數(shù)萬年的社會發(fā)展歷程，從早期科學(xué)所做的推動貢獻(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在的動力支柱，很多人都相信無論多么復(fù)雜的需求，都能由科學(xué)來實(shí)現(xiàn)。特別是二戰(zhàn)以后，新科技革命日新月異，科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌，并對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響。對于一個(gè)國家而言，如今，支撐經(jīng)濟(jì)競爭的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平己成為國際競爭的新焦點(diǎn)和決定因素，競爭優(yōu)勢進(jìn)一步向擁有先進(jìn)科技的發(fā)達(dá)國家傾斜。而事實(shí)上，國家必須不斷維持和發(fā)展技術(shù)，才能跟上人口的幾乎級數(shù)增長和伴隨而來的全世界的物質(zhì)需要的增加。然而，除了要為地球上眾多的人口提供基本保障外，還有兩方面的原因使得技術(shù)在國家政策水平上也具有重要地位。第一個(gè)方面是在經(jīng)濟(jì)競爭力中的重要性;另一方面對政治穩(wěn)定具有同樣重大的意義，即國j-a全。也許最引人注目的例子就是二戰(zhàn)時(shí)美國對原子彈的研制，在很大程度上講這是因?yàn)楹ε录{粹德國首先研制成功。從企業(yè)的角度來講，隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造、傳播和共事方式也發(fā)生著革命性的變化。其中一個(gè)重要方面就是技術(shù)正在轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)間競爭的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部跨空間的信息處理和交流能力驟增，那些遠(yuǎn)離科研、商業(yè)和商業(yè)中心地帶的企業(yè)，通過企業(yè)內(nèi)部的信息網(wǎng)絡(luò)，迅速獲得足夠多的技術(shù)支持，從而從事高質(zhì)量的制造活動。這種變化使掌握先進(jìn)技術(shù)的跨國公司，可以充分利用其技術(shù)優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)分布其制造企業(yè)。
科學(xué)技術(shù)在第一次工業(yè)革命產(chǎn)生對社會發(fā)展的巨大推動作用后，似乎并沒有減速的趨勢，反而在歷史舞臺上扮演越來越不可或缺的角色。因?yàn)槿绻麤]有科技進(jìn)步，就無法養(yǎng)活日益增長的人口;沒有好的科學(xué)，技術(shù)就會漸漸停滯;沒有高產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就不會有穩(wěn)定的政府和安居樂業(yè)的民眾。人們將從此陷入一場大混亂，因?yàn)榇蠹叶荚跔帄Z遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要的資源。所以，不過你愿意不愿意，我們在很大程度上必須依賴于不斷探索的科學(xué)和日新月異的技術(shù)。丹尼爾.布爾斯丁就提出了“知識的狂想”這種說法，他認(rèn)為每個(gè)人都自以為自己理解科學(xué)在多年來人類的進(jìn)步中所起到的作用，因?yàn)樗麄冊诨仡櫄v史的時(shí)候，科學(xué)造福人類和帶來的大量成果便歷歷在目。然而在每一項(xiàng)科學(xué)進(jìn)步開始的階段，都是試驗(yàn)性和未知的，就像一場賭博，其結(jié)果總是難以預(yù)料。科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財(cái)富與便利的同時(shí)，也會帶來巨大的負(fù)面影響。環(huán)境污染、荒漠化、熱帶雨林加速消失、臭氧空洞擴(kuò)大、人口爆炸、資源危機(jī)等一系列問題困擾著人類，威脅著人類的生存與發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)具有兩面性，是一把雙刃劍。我們顯然需要重新審視一下某些基本的觀點(diǎn)—科學(xué)技術(shù)是否存在風(fēng)險(xiǎn)?對科技風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識最早要從“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論中找尋蹤跡。風(fēng)險(xiǎn)社會理論是西方反思現(xiàn)代性的一種后果，發(fā)展過程中漸漸在社會各個(gè)領(lǐng)域_。風(fēng)險(xiǎn)社會是一個(gè)高度技術(shù)化的社會，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展既是風(fēng)險(xiǎn)社會的特征，也是風(fēng)險(xiǎn)社會的成因。用烏爾里希·貝克的話說，就是“在風(fēng)險(xiǎn)社會中，不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”。理由有五:第一，產(chǎn)生于晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)在知識里可以被改變、夸大、轉(zhuǎn)化或者削減，它們是可以隨意被社會界定和建構(gòu)的，因而掌握著界定風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)力的大眾媒體、科學(xué)和法律等專業(yè)，擁有關(guān)鍵的社會和政治地位;第二，生態(tài)災(zāi)難和核泄漏是不在乎國家邊界的，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生了新的國際不平等，包括第三世界和工業(yè)化國家的不平等以及工業(yè)化國家之間的不平等，風(fēng)險(xiǎn)社會在這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會;第三，雖然風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散和商業(yè)化并沒有完全摒棄資本主義發(fā)展的邏輯，但它使資本主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即隨著對工業(yè)社會自身釋放的風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)掘，工業(yè)社會產(chǎn)生了風(fēng)險(xiǎn)社會的危險(xiǎn)和政治可能性;第四，在階級和階層地位上，存在決定意識，但在風(fēng)險(xiǎn)地位上，意識決定存在，知識獲得了新的政治意義，風(fēng)險(xiǎn)社會的政治可能性必須在一種有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)知識的起源和擴(kuò)散的社會學(xué)理論中進(jìn)行闡述和分析;第五，從社會學(xué)理論認(rèn)識的風(fēng)險(xiǎn)，包含一種特殊的政治爆炸力，避免和管理這些風(fēng)險(xiǎn)可能包括對權(quán)力
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年出版了另一本英文版論著《世界風(fēng)險(xiǎn)社會》(Wordrisksociety)。這兩本書的中文版于2004年在中國大陸出版。在《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中，貝克首次提出風(fēng)險(xiǎn)社會的概念，這也是風(fēng)險(xiǎn)社會概念第一次出現(xiàn)在專著中，因此，貝克也被尊稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論之父。貝克所說的風(fēng)險(xiǎn)，指稱的是完全逃離人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期的和長期的對植物、動物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見的。風(fēng)險(xiǎn)概念是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念;或者換句話說，在自然和傳統(tǒng)失去它們無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會的概念意味著:(l)風(fēng)險(xiǎn)既非毀壞也非對安全的信任，而是“虛擬的現(xiàn)實(shí)”;(2)一種具有威脅性的未來變成了影響當(dāng)前行為的參數(shù);(3)風(fēng)險(xiǎn)直接地和間接地與文化定義和生活是否可容忍的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，它涉及“我們想怎樣生活?”這一價(jià)值判斷;(4)“人為制造出來的不確定性”暴露了國家—政府控制風(fēng)險(xiǎn)能力的匾乏;(5)當(dāng)代的風(fēng)險(xiǎn)概念關(guān)涉知識(knowledge)和不意識/無知識(un，areness/non一knowledge)的某種特殊的綜合;(6)新的風(fēng)險(xiǎn)類型可能同時(shí)是地區(qū)性的和全球性的;(7)日常的認(rèn)識遮蔽了危險(xiǎn)的傳播和活動，因此知識和風(fēng)險(xiǎn)的潛在影響之間存在差距;(8)風(fēng)險(xiǎn)社會的概念消除了自然與文化之間的差異。風(fēng)險(xiǎn)社會的概念是相當(dāng)有潛力的，因?yàn)樗U明了三個(gè)尖銳的問題，即經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性、有害技術(shù)的無處不在以及還原主義科學(xué)研究的缺陷。由于沒有能夠找到有效控制的制度性控制手段，也沒有認(rèn)識到還原主義科學(xué)的局限性，整個(gè)社會因?yàn)榧夹g(shù)的威脅而惶恐不安。風(fēng)險(xiǎn)社會的概念意味著人們思維觀念的轉(zhuǎn)變:首先，人們認(rèn)識到社會和自然，文化和環(huán)境之間的界線日益模糊;其次，人們對安全和風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識和理解發(fā)生了變化，在很大程度上對傳統(tǒng)社會秩序的基本假設(shè)提出了質(zhì)疑;最后，傳統(tǒng)工業(yè)社會文化的階級意識、進(jìn)步信念等集體觀念正在退化，個(gè)體化的觀念日益強(qiáng)化。
而在《世界風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中，貝克著重提出要建立一個(gè)全球性的風(fēng)險(xiǎn)社會，體現(xiàn)了一個(gè)制度主義者的理想。在《反思現(xiàn)代化》里提出和完善了風(fēng)險(xiǎn)社會理論。
貝克在《_與資本主義》一書中指出:“風(fēng)險(xiǎn)概念是一個(gè)很現(xiàn)代的概念，是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念�；蛘邠Q句話說:在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種(發(fā)展帶來的)副作用”。①為了更明確的說明，在《風(fēng)險(xiǎn)社會的再思考》一文中，貝克進(jìn)一步對“‘世界’風(fēng)險(xiǎn)‘社會’概念的含義”作了八點(diǎn)總結(jié)。針對貝克關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的概念和涵義，學(xué)者們進(jìn)行了認(rèn)真的研究解讀，一致認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會理論賦予了“風(fēng)險(xiǎn)”一詞新的內(nèi)涵。此外貝克的其他關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會的著作和文章還包括:《自反性現(xiàn)代化》、《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會的對話》、《從工業(yè)社會到風(fēng)險(xiǎn)社會》、《再談風(fēng)險(xiǎn)社會:理論、政治與研究計(jì)劃》、《風(fēng)險(xiǎn)社會及其超越:社會理論的關(guān)鍵議題》、《_與資本主義》等。英國學(xué)者瑪麗·道格拉斯(MaryDouglas)、威爾德韋斯(Wildavsky)和斯科特·拉什(SeottLash)則從人類學(xué)、文化學(xué)的視角來解讀風(fēng)險(xiǎn)社會的涵義，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)根本上來說是一種文化現(xiàn)象。在他們的《風(fēng)險(xiǎn)社會與風(fēng)險(xiǎn)文化》等著述中，他們認(rèn)為，在當(dāng)代社會，風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際上并沒有增加，也沒有加劇，相反僅僅是被覺察、被意識到的風(fēng)險(xiǎn)增多了和加劇了;英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯(AnthonyGiddenS)在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上考察風(fēng)險(xiǎn)社會，他的專著有《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等;沃特·阿赫特貝格(WouterAchterberg)探討了風(fēng)險(xiǎn)社會與生態(tài)民主問題，提出_民主政治不一定適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會，協(xié)商民主政治才是風(fēng)險(xiǎn)社會的適宜模式;莫里科恩(MaurieJCohen)將風(fēng)險(xiǎn)社會理論與約瑟夫林伯(JosephHuber)的生態(tài)現(xiàn)代化理論結(jié)合起來，試圖找出適合風(fēng)險(xiǎn)社會發(fā)展的新模式;還有一些學(xué)者如萊恩·威爾金森(LainWilkinson)從心理學(xué)的角度來研究風(fēng)險(xiǎn)與憂慮問題，寫出《風(fēng)險(xiǎn)社會中的憂慮》一書;馬克梅恩斯丹尼爾(MarkHaynesDaniell)為了脆弱的下一代，提出了逃避風(fēng)險(xiǎn)的新全球戰(zhàn)略。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國對于風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)社會理論的探討起步較晚，目前主要是對西方風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)社會理論的引入和對國內(nèi)社會具體領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)治理的探討，研究主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的探討才剛剛起步。
首先，翻譯和介紹當(dāng)代西方在風(fēng)險(xiǎn)(社會)理論研究領(lǐng)域有重大影響的學(xué)者及其著作。重要的譯著有:烏爾里�！へ惪说戎⒙穱肿g的《_與資本主義》、烏爾里�！へ惪�、哈貝馬斯等著、王學(xué)東、柴方國等譯的《全球化與政治》和由南京大學(xué)出版社出版的貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會》等;主要的譯文有:烏爾里�！へ惪酥⒍夹l(wèi)東編譯的《風(fēng)險(xiǎn)社會再思考》、斯科特·拉什著、王武龍編譯的《風(fēng)險(xiǎn)社會與風(fēng)險(xiǎn)文化》、烏爾里希。貝克著、王武龍編譯的《從工業(yè)社會到風(fēng)險(xiǎn)社會》(上篇)、沃特·阿赫特貝格著、周戰(zhàn)超編譯的《民主、正義與風(fēng)險(xiǎn)社會》等。
其次，對風(fēng)險(xiǎn)的研究主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)為主。中國最早對于風(fēng)險(xiǎn)的探討起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要是關(guān)于投資風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等方面的研究。這種研究既分析這些領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)，也分析其形成原因及其治理方法。例如朱淑珍的《金融創(chuàng)新與金融風(fēng)險(xiǎn):發(fā)展中的兩難在中國》、王明濤的《證券投資風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量、預(yù)測與控制》、胡宜達(dá)的《風(fēng)險(xiǎn)管理學(xué)基礎(chǔ)—數(shù)理方法》等;社會學(xué)界也從不同層面研究了風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)社會。林興發(fā)《當(dāng)前中國的社會風(fēng)險(xiǎn)及其治理》、李玉華的《論社會轉(zhuǎn)型期中國社會的風(fēng)險(xiǎn)意識》從社會轉(zhuǎn)型和_轉(zhuǎn)軌角度研究中國當(dāng)前社會風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)及其治理;段偉文的《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理基礎(chǔ)》從信息化、網(wǎng)絡(luò)化角度研究網(wǎng)絡(luò)社會風(fēng)險(xiǎn)的表征、防范和控制;許志晉、毛寶銘的《論科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和治理》、丁租豪的《科技風(fēng)險(xiǎn)及其社會控制》從制度層面特別是從政府治理角度來研究這一問題;同時(shí)，張利平的《論風(fēng)險(xiǎn)社會中的科技風(fēng)險(xiǎn)》、岑曉芳的《風(fēng)險(xiǎn)社會下的公共決策模式研究》提出了風(fēng)險(xiǎn)社會下進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)治理的不同形式，特別是提出了“復(fù)合治理”的理論;肖永康的《論科技風(fēng)險(xiǎn)與科技倫理建設(shè)》、黃家瑤的《現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)解讀》開始從倫理學(xué)、哲學(xué)等角度研究風(fēng)險(xiǎn)社Z卜2軍。

第三，對于中國這樣一個(gè)具有特殊國情的國家來說，科技風(fēng)險(xiǎn)的研究方興未艾，對其它風(fēng)險(xiǎn)的全方位的研究，既為科技風(fēng)險(xiǎn)的研究提供了理論的前提，又為科技風(fēng)險(xiǎn)的研究提供了實(shí)踐的平臺。相關(guān)的研究著作有:楊雪冬的《風(fēng)險(xiǎn)社會與秩序重建》一書，作者選擇風(fēng)險(xiǎn)社會理論作為其分析的理論基礎(chǔ)和框架，運(yùn)用大量案例檢討了風(fēng)險(xiǎn)對我國現(xiàn)有制度的沖擊和挑戰(zhàn)以及在風(fēng)險(xiǎn)面前存在的問題與秩序缺陷，具體分析了風(fēng)險(xiǎn)與秩序的關(guān)系，并討論了風(fēng)險(xiǎn)社會中秩序建立的可能性。全書分為三個(gè)部分:第一部分構(gòu)建了風(fēng)險(xiǎn)社會與秩序的關(guān)系;第二部分選取了若干案例，具體討論了風(fēng)險(xiǎn)與秩序的關(guān)系;第三部分是理論總結(jié)，討論了風(fēng)險(xiǎn)社會中秩序重建的可能。該書比較系統(tǒng)地介紹了風(fēng)險(xiǎn)社會研究的理論，并運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)社會理論分析了我國制度建設(shè)中存在的問題。作者在闡釋理論的同時(shí)，還提供了一些生動的案例分析，包括“假奶粉案”、“假彩票案”、“非典”事件、“9·11”危機(jī)、醫(yī)患沖突等，從多個(gè)層面對風(fēng)險(xiǎn)社會進(jìn)行了形象描繪和分析。此外比較有影響的著作還有劉大椿的《在真與善之間—科技時(shí)代的倫理問題與道德抉擇》、肖峰的《高科技時(shí)代的人文憂思》等。著作方面的研究成果相對較少，期刊論文方面則有為數(shù)不少的論點(diǎn)。有影響力的相關(guān)研究論文中，前瞻性的將風(fēng)險(xiǎn)與科技聯(lián)系起來的文章有:周戰(zhàn)超的《西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論引述》、趙萬里的《科學(xué)技術(shù)與社會風(fēng)險(xiǎn)》、趙延?xùn)|的《風(fēng)險(xiǎn)社會與風(fēng)險(xiǎn)治理》、許斗斗的《技術(shù)知識與風(fēng)險(xiǎn)社會》;明確提出科技風(fēng)險(xiǎn)的期刊論文有:張黎夫的《時(shí)間之矢與科技風(fēng)險(xiǎn)》、張利平的《論風(fēng)險(xiǎn)社會中的科技風(fēng)險(xiǎn)》、許志晉、毛寶銘的《論科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和治理》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險(xiǎn)的社會接納》、何繼業(yè)、張小飛的《科技理性一與價(jià)值理性的分離及倫理風(fēng)險(xiǎn)》;對科技風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避進(jìn)行一定程度的討論的有:肖永康的《論科技風(fēng)險(xiǎn)與科技倫理建設(shè)》、馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險(xiǎn)管理》、楊雪聘的《科技風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考》、丁祖豪的《科技風(fēng)險(xiǎn)及其社會控制》、陳雨露的《科技風(fēng)險(xiǎn)和科技保險(xiǎn)》、徐瑞萍的《論現(xiàn)代科技風(fēng)險(xiǎn)的社會控制》、董瑩瑩、趙立響的《我國風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展現(xiàn)狀與對策》、李春蘭、李寶山的《我國科技風(fēng)險(xiǎn)投資的問題與對策研究》。這十幾年來，我國學(xué)術(shù)界一直保持著對科技風(fēng)險(xiǎn)的敏感度，對科技風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行著孜孜不倦的研究。

第三節(jié)研究的意義目前，國內(nèi)外對科技風(fēng)險(xiǎn)的研究仍存在一定的空白，對科技風(fēng)險(xiǎn)的繼續(xù)、深入、系統(tǒng)的研究具有極高的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究的理論意義

第一，有利于深化風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究層次。從某種意義上來說，一個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)研究的層次越深，那么其學(xué)術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的幾率就越高，其社會影響力也就越大。目前，風(fēng)險(xiǎn)理論的研究還沒有完全展開，對風(fēng)險(xiǎn)理論中科技方面的關(guān)注度還不是很高，如果在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索的話，會發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)研究科技風(fēng)險(xiǎn)的文章還是很少，說明風(fēng)險(xiǎn)社會理論學(xué)者大多還沒有充分意識到科技風(fēng)險(xiǎn)在風(fēng)險(xiǎn)社會中所處的重要作用，同時(shí)也說明風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究的深度空間還相當(dāng)大，而加強(qiáng)對于科技風(fēng)險(xiǎn)的研究，無疑有利于深化風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究層次。因此，本文擬從高科技的角度對風(fēng)險(xiǎn)社會進(jìn)行重新的認(rèn)識，使得風(fēng)險(xiǎn)社會理論的深層空間得到進(jìn)一步擴(kuò)展。

第二，有利于進(jìn)一步闡明科技風(fēng)險(xiǎn)研究的重要地位。對于科技風(fēng)險(xiǎn)的研究具有特殊的歷史文化意義，可以為我們重新審視現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺，對科技風(fēng)險(xiǎn)的研究的重要地位還表現(xiàn)在它能提我們注意目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供一個(gè)反思和審視的維度。不可否認(rèn)，在經(jīng)歷了近四十年的改革開發(fā)后，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、人民生活發(fā)生翻天覆地的變化，這些變化與國家英明的政策分不開，與人民辛勤的勞動分不開，更與科學(xué)技術(shù)大大促進(jìn)生產(chǎn)力分不開，但是，我們不應(yīng)該被勝利沖昏了頭腦，應(yīng)該對萬物欣榮下隱藏的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)有充分的理論認(rèn)識和學(xué)術(shù)研究。

第三，有利于學(xué)術(shù)界對科技哲學(xué)進(jìn)行全新的思考。思想研究的過程，實(shí)際上也就是引發(fā)新的思考、產(chǎn)生新的思想的過程。因?yàn)橐呀?jīng)有的思想成果總是能夠與新的思想資料、新的社會需要、新的環(huán)境條件等等相契合，從而引發(fā)研究者進(jìn)行新的思考，產(chǎn)生新的思想。本文的研究有一些期許，那就是希望科技風(fēng)險(xiǎn)研究能夠成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新的學(xué)科生長點(diǎn)，能為科學(xué)技術(shù)史學(xué)、科技社會學(xué)、科技管理學(xué)等科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的相關(guān)分支提供研究的新方向和新材料。研究科技風(fēng)險(xiǎn)，是為了獲得對科技風(fēng)險(xiǎn)正確的認(rèn)識。為中國規(guī)制科技風(fēng)險(xiǎn)的工作提供必要的學(xué)術(shù)支持。

二、研究的現(xiàn)實(shí)意義
由于在社會各個(gè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)知識含量比重越來越大，許多政策的實(shí)施、社會的穩(wěn)定都繞不開對科學(xué)知識正確的認(rèn)識和了解。

第一，提高社會科技風(fēng)險(xiǎn)意識。通常我們認(rèn)為，一樣?xùn)|西想要改變它，首先要認(rèn)識它;要想認(rèn)識它，首先要承認(rèn)它。在我們國內(nèi)，整個(gè)社會的風(fēng)險(xiǎn)意識都是相當(dāng)?shù)牡�，很多人不知道社會是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，科技產(chǎn)品是兩面性的，更有一些明知道風(fēng)險(xiǎn)存在的人，卻不斷從心理上壓制，故意的不去承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)。這樣的行為和思想都是不正確的，只能掩耳盜鈴的作用，并不能真正的避免風(fēng)險(xiǎn)的侵襲。因此有必要加強(qiáng)科技風(fēng)險(xiǎn)研究，使人類對現(xiàn)代社會的風(fēng)險(xiǎn)的“感覺”會更加深刻，正如兵法所云:知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。只要更全面、更接近真理的了解科技風(fēng)險(xiǎn)，才能針對性的采取更加有效的措施防范化解科技風(fēng)險(xiǎn)。

第二，拓展規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)的途徑。任何事物都是以其特殊性而區(qū)別于其他事物的，事物的個(gè)性特色也就是這一事物之所以成其為自身的證據(jù)。對于科技風(fēng)險(xiǎn)亦是如此承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)，其實(shí)都是想規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，筆者希望通過本文對科技風(fēng)險(xiǎn)的研究，再一次引起大家都科技風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識，并掌握基本的規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)的方法和措施。正確認(rèn)識到科技的雙刃性，使我們能夠正確地面對科學(xué)技術(shù)，既不能盲目地崇拜，也不能任意貶低，
第三，建立正確的科技倫理觀。全球性風(fēng)險(xiǎn)社會的到來在全球范圍內(nèi)對科學(xué)技術(shù)時(shí)間提出倫理要求，風(fēng)險(xiǎn)社會波且需要倫理精神對科學(xué)技術(shù)活動的介入，就終極價(jià)值而言，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐是應(yīng)當(dāng)造福人類，為人類的生存和發(fā)展服務(wù)的，當(dāng)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與人類自身這一終極目標(biāo)相違背時(shí)，人類首先需要也應(yīng)當(dāng)對科技實(shí)踐進(jìn)行倫理價(jià)值觀的反思，然后建立全新的科技倫理觀，首先，倫理基點(diǎn)應(yīng)從關(guān)注局部擴(kuò)展到關(guān)注全局。其次，關(guān)注視野也不僅僅局限于現(xiàn)在，更應(yīng)著眼于未來�？傊诳茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，應(yīng)予以更多的人文關(guān)懷，使科學(xué)技術(shù)在人們期望的軌道下，健康、快速、有序的發(fā)展，為人類謀求最大的福址。

三、可能的創(chuàng)新點(diǎn)
在科技風(fēng)險(xiǎn)這一概念上，筆者首先對科技風(fēng)險(xiǎn)概念進(jìn)行剝析，延續(xù)介紹科技風(fēng)險(xiǎn)概念的慣常思路，即風(fēng)險(xiǎn)—風(fēng)險(xiǎn)社會—科技風(fēng)險(xiǎn)的推論結(jié)構(gòu)，但是本文在充分介紹國內(nèi)外學(xué)者對科技風(fēng)險(xiǎn)的定義和規(guī)范外，還對科技風(fēng)險(xiǎn)概念進(jìn)行分類研究，擬從多個(gè)層面，對科技風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行更為確切的掌握。此外，筆者還對科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因和規(guī)避的措施進(jìn)行了自己的分析。
西方國家在規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)上，取得了許多成果，中國可以去借鑒。能獲得一些啟示，少走一些彎路;中國傳統(tǒng)文化中包含著極其豐富的和諧思想，中國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)，正是中國進(jìn)行現(xiàn)代性選擇和創(chuàng)新的前提。面對風(fēng)險(xiǎn)社會，需要增強(qiáng)人們的風(fēng)險(xiǎn)意識，培育風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任倫理，用和諧思想對抗制造風(fēng)險(xiǎn)的文化。

第二章風(fēng)險(xiǎn)、科技風(fēng)險(xiǎn)我們應(yīng)該如何應(yīng)對飛機(jī)安全和_主義、全球變暖、水污染、核能危機(jī)和基因改造等問題呢?與安全、健康和環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)問題，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了強(qiáng)烈的興趣。不幸的是，我們絕大多數(shù)時(shí)候都對不應(yīng)害怕的東西感到恐懼。有時(shí)我們甚至?xí)骨闆r變得更壞。我們在沒有調(diào)查清楚事實(shí)前，就對暫時(shí)的恐懼作出反應(yīng)。結(jié)果造成歇斯底里和疏忽—以及不必要的病痛和死亡。對風(fēng)險(xiǎn)和科技風(fēng)險(xiǎn)的研究解釋了這些問題的緣由，為探究尋找處理這些問題的方法提供了理論支持。

第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)理論關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭論是從20世紀(jì)50年代開始的，它最早起源于對與環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)事件的討論，由此社會作為全球范圍內(nèi)的一個(gè)整體首次出現(xiàn)在與人類安全的爭論中。專家們的爭論使我們有機(jī)會從實(shí)質(zhì)和符號形式上都能夠接觸到風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。①
一、風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)
我們活在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)高升、劇烈變動的世界。無處不見風(fēng)險(xiǎn)之行蹤，包括企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、政治斗爭和軍事沖突、犯罪和疾病，以及保留獨(dú)特文化和精神基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)復(fù)雜的新系統(tǒng)開始互動時(shí)，我們甚至要冒無法預(yù)測的危險(xiǎn)，例如電腦、國際網(wǎng)絡(luò)、高科技體系。這些互動的新觸點(diǎn)會增加多變、繁復(fù)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)，擴(kuò)大才開始了解的詞匯危害。

(一)風(fēng)險(xiǎn)的由來
風(fēng)險(xiǎn)(risk)一詞是舶來品，源于意大利語的“risque”。關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的起源，最為普遍的一種說法是，在遠(yuǎn)古時(shí)期，以打魚捕撈為生的漁民們，在每次出海前祈求神靈保佑自己能夠平安歸來，其中主要的祈禱內(nèi)容是讓神靈保佑自己在出海時(shí)能夠風(fēng)平浪靜、滿載而歸;他們在長期的捕撈實(shí)踐中，深深的體會到“風(fēng)”給他們帶來的無法預(yù)測、無法確定的危險(xiǎn)，意識到“風(fēng)”即意味著“險(xiǎn)”，從此就有了“風(fēng)險(xiǎn)”一詞。在早期的運(yùn)用中，風(fēng)險(xiǎn)被理解為客觀的危險(xiǎn)，體現(xiàn)為自然現(xiàn)象、航海遇到礁石、風(fēng)暴等事件。
貝爾就曾這樣談及風(fēng)險(xiǎn):“任何一個(gè)出發(fā)去新的國家和大陸的人—比如哥倫布—當(dāng)然已經(jīng)認(rèn)識了‘風(fēng)險(xiǎn)’�！雹俚�16、17世紀(jì)，隨著歐洲人開辟新航路和開始資本主義的早期貿(mào)易�！帮L(fēng)險(xiǎn)”超越了“遇到危險(xiǎn)”的狹義含義，延伸出“遇到破壞或損失的機(jī)會或危險(xiǎn)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，正如吉登斯所解釋的那樣:風(fēng)險(xiǎn)概念“看來最初是在兩個(gè)背景下出現(xiàn)的:它起源于探險(xiǎn)家們前往前所未知的地區(qū)的時(shí)候，還起源于早期重商主義資本家的活動”。②經(jīng)過兩百多年的演義，現(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)一詞越來越被概念化，并隨著人類活動的復(fù)雜性和深刻性而逐步深化，被賦 ……（未完，全文共47703字，當(dāng)前僅顯示8580字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與規(guī)避》）