評(píng)徐桂蘭的《中國(guó)育俗的文化疊合》

山蘭花開,幽香徐徐飄來(lái)———評(píng)徐桂蘭的《中國(guó)育俗的文化疊合》

本來(lái),我對(duì)民俗學(xué)關(guān)注不多,并無(wú)資格來(lái)評(píng)述這樣一本民俗學(xué)專著,況且我屬于作者徐桂蘭在書中后記里所說(shuō)的那種“宣平呆頭”,現(xiàn)在來(lái)給“武義芋頭”做評(píng)論,頗有幾分滑稽的意味。然而 2002 年 4 月由廣西民族出版社出版的《中國(guó)育俗的文化疊合》一書,見(jiàn)贈(zèng)于我赴廣西靖西考察沼氣生態(tài)家園建設(shè)示范點(diǎn)途中,忙里偷閑,展讀之下,發(fā)現(xiàn)也有一些與我關(guān)切的話題相關(guān)的論題,書中所展示的一些研究亮點(diǎn),猶似一株株山蘭花,綻放在相思湖畔的民俗研究園地里,散發(fā)著夫唱婦隨的徐徐幽香。掩卷三思,不揣冒昧,略作一些評(píng)述,以示“呆頭”求教于“芋頭”吧!
首先,閱讀《中國(guó)育俗的文化疊合》一書,深切體會(huì)到作者的好學(xué)態(tài)度和不斷進(jìn)取的精神。作者出生在民風(fēng)古樸、風(fēng)俗敦厚的浙江武義縣,自幼對(duì)武義的各種傳統(tǒng)民間風(fēng)俗耳濡目染,對(duì)民間習(xí)俗抱有濃厚的興趣。19
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間和空間兩個(gè)面向的整合中向人們展示了中國(guó)育俗文化的顯著疊合特征。
通覽本書,另一個(gè)突出特點(diǎn)是通俗性。作者用十分通俗的語(yǔ)言,將求子風(fēng)俗、孕子風(fēng)俗、產(chǎn)子風(fēng)俗、賀生風(fēng)俗、養(yǎng)子風(fēng)俗、教子風(fēng)俗、取名風(fēng)俗,以及成年禮風(fēng)俗,根據(jù)相同的文化事項(xiàng)進(jìn)行歸類排列,分成八大板塊狀分別加以敘述,淺顯易懂,決無(wú)學(xué)術(shù)論著的理論艱澀難懂之慮。通過(guò)閱讀本書,的確能夠增加許多育俗方面的知識(shí),并增加了可以比較的個(gè)案。一般來(lái)說(shuō),通俗性的著作,對(duì)于普通讀者群更有吸引力,從而加強(qiáng)民俗學(xué)、人類學(xué)知識(shí)的普及。毫無(wú)疑問(wèn),除了專業(yè)性強(qiáng)的專著之外,需要多一些通俗性的著作介紹民俗學(xué)、人類學(xué)的研究成果。本書可以說(shuō)是這方面一部很好的示范作品。
此外,本書對(duì)于許多生育習(xí)俗都以平常心對(duì)待,而不以獵奇為能事。論及求子與生殖崇拜時(shí),頗多崇拜男根女陰的案例,大多按照從崇拜女陰轉(zhuǎn)向崇拜男根的序列加以平淡敘述,而不憑想象而妄加評(píng)論。這種平靜心態(tài)在研究育俗方面是十分需要的,這樣在閱讀有些看似荒誕、奇異的民間風(fēng)俗材料時(shí),就能夠比較平和、理性地看待那些所謂的奇風(fēng)異俗。于是,對(duì)這些以石洞、水井、泉水、打兒窩、子孫窯、阿央白、竹子,以及民間廣為流傳的以蚌、瓜、葫蘆、石榴、魚等為象征符號(hào)的女陰崇拜,與石筍、石柱、石祖等為象征符號(hào)的男根崇拜,就比較容易理解了。
總之,本書通俗易懂,資料翔實(shí),個(gè)案豐富,圖文并茂,作者用淺顯的語(yǔ)言將紛繁駁雜的各種育俗現(xiàn)象表述出來(lái),的確是一部中國(guó)育俗文化研究的通俗性、普及性著作。
不過(guò),既然本書是作為“人類學(xué)文庫(kù)”之一種推出的,那么從人類學(xué)的視角贅言幾句似乎也是必要的。
書中所用的一個(gè)重要概念是文化疊合(cultural over2lapping) ,或者稱文化累積(cultural accumulation) 。但我們知道,文化的特征除了分享性、習(xí)得性、符號(hào)性、整合性之外,還有比較重要的特征就是累積性(cumu2lative)。應(yīng)該說(shuō),在任何一種文化成長(zhǎng)過(guò)程中,新文化元素都會(huì)因各種原因而增添到原有的文化之中,從而導(dǎo)致原有文化元素總和的添加,這是一個(gè)必然現(xiàn)象。
這種現(xiàn)象也毫無(wú)疑問(wèn)存在于中國(guó)育俗文化之中。但顯然,過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的累積性,可能會(huì)忽視文化的變遷性,就有可能對(duì)中國(guó)育俗文化的動(dòng)態(tài)歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)約為累積的結(jié)果。因?yàn)閺娜珪苏碌臉?biāo)題看,用的都是“文化疊合”字樣,這樣除了標(biāo)題顯得單調(diào)、刻板外,的確給人一種印象是,作者只強(qiáng)調(diào)中國(guó)育俗文化的累積性特征,而沒(méi)有關(guān)注變遷性特征,因?yàn)楫吘谷祟悓W(xué)研究的重要主題是文化變遷。
至于作者按照濡化概念,將一個(gè)人的生育過(guò)程大體分為三個(gè)階段,即求子階段、孕子和產(chǎn)子階段,以及賀生和成年禮階段,這是可以商榷的。應(yīng)該說(shuō),人類學(xué)的濡化(enculturation)概念存在狹義與廣義之分,狹義的濡化概念僅指人們習(xí)得本文化的過(guò)程;廣義則可以指文化代代相傳承的過(guò)程。在某種意義上說(shuō),人類學(xué)的濡化概念大致相當(dāng)于社會(huì)學(xué)的社會(huì)化(socializa2tion)概念。這么細(xì)究起來(lái),無(wú)論將 enculturation 翻譯成“濡化”,還是文化傳承,都是文化的習(xí)得和傳承過(guò)程,并且似乎是無(wú)邊的事情。因此,在這個(gè)意義上理解,那么生育文化還可以延伸到喪葬文化,正像英文fr ……（未完，全文共3407字，當(dāng)前僅顯示1721字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《評(píng)徐桂蘭的《中國(guó)育俗的文化疊合》》）