中國古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考

　　恥辱刑在中國古代社會(huì)被視為懲治罪犯的當(dāng)然刑種而廣泛采用。恥辱刑的歷史最早可以上溯到堯、舜時(shí)期,一直存在到明清時(shí)期。
　　中國古代社會(huì)先后出現(xiàn)的恥辱刑種類很多,主要有以下幾種:(1)象刑。即通過強(qiáng)迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰�！渡袝髠鳌氛f:“唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨幪,以居州里,而民恥之。”這一類的懲罰方式常見的有:墨黥,以墨畫面以代替在臉上刺字。草纓(蚤嬰),用草作帽以代替割鼻的刑罰。共,割去衣服的下擺代替宮刑。對(duì)履,穿麻鞋代替菲刑。赭衣,以穿赭衣來代替死刑。(2)墨刑�！墩f文解字》中說:“黥,墨刑,在面也。”墨刑亦稱黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下烙印,使人一見便知,難與良民為伍,也便于官方的監(jiān)督和控制。(
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從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”,直接作用于罪犯的主觀世界,以達(dá)到教化的目的。因此,以羞辱人格為主要處罰手段的這種恥辱刑之所以在中國古代社會(huì)法律制度中長(zhǎng)期存在,并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用,毫無疑問是與中國傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。
　　按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同,東方社會(huì)尤其是中國社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳,作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。東方社會(huì)的“恥感文化”體現(xiàn)的正是這樣一種特別注重他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。古代中國的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺自己的行為為他人所敬仰,為_所欽佩,就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感;反之,一個(gè)人感覺自己的行為為他人所鄙視,為_所貶斥,就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說的君子三大樂事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。
　　恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。儒家和法家,都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強(qiáng)調(diào):“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”(《孟子·公孫丑》),并把“禮、義、廉、恥”稱為四德,當(dāng)作為人處世的根本�！抖Y記·哀公問》曰:“物恥足以振之,國恥足以興之�！泵献佑终f:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣�！�(《孟子·盡心》)他甚至認(rèn)為,“無羞惡之心,非人也�！�(《孟子·公孫丑》)宋代著名理學(xué)家朱熹說:“人有恥則能有所不為�！�(《朱子語錄·卷十三》)清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來,提出了著名的“廉恥論”。他指出:“士皆知有恥,則國家永無恥矣;士不知恥,為國之大恥�！�(《明良論二》)由此可見,儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用,并將其視為修身齊家、安邦_的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”,以“專任刑法”以臻于治,但其在強(qiáng)調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時(shí),也同樣重視“知恥”對(duì)治理國家、安定社會(huì)的重要性。如《管子·牧民》篇就認(rèn)為,“國之四維,禮義廉恥。四維不張,國乃滅亡。四維張,則君令行,故省刑之要在禁文巧,守國之度在飾四維�！庇纱丝梢�,管仲雖為法家之代表,但他對(duì)于廉恥觀念也是相當(dāng)重視的。
　　中國古人將“恥感”這種心理感受加以發(fā)掘、升華,使之成為一種文化積淀,對(duì)國人的行為和中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也深刻地影響到國家制度 ……（未完，全文共2295字，當(dāng)前僅顯示1458字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中國古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考》）