哲學(xué)的當(dāng)代境界

　　作者：叢大川主題類號(hào)：哲學(xué)原理
　　【文獻(xiàn)號(hào)】
　　【原文出處】哈爾濱師專學(xué)報(bào)
　　【原刊期號(hào)】
　　【原刊頁號(hào)】～
　　【分類號(hào)】
　　【分類名】哲學(xué)原理
　　【復(fù)印期號(hào)】
　　【標(biāo)題】哲學(xué)的當(dāng)代境界
　　【作者】叢大川
　　【作者簡介】叢大川，大連水產(chǎn)學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究所所長、教授遼寧·大連
　　【內(nèi)容提要】世紀(jì)之交的哲學(xué)生命力究竟在哪里？“哲學(xué)境界”觀提供了一條進(jìn)路。在新時(shí)代反思馬克思哲學(xué)觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中心視野只能是“怎樣改變世界”，這是人道主義的現(xiàn)代形態(tài)，具有當(dāng)代人文內(nèi)涵，是走向未來的應(yīng)然境界。新世紀(jì)將是馬克思哲學(xué)的“境界展示”。
　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)境界當(dāng)代哲學(xué)馬克思哲學(xué)
　　【正文】
　　哲學(xué)還能生存下去嗎？哲學(xué)真的該終結(jié)了嗎？當(dāng)代哲人們?cè)谧晕铱絾枴?br>　　其實(shí)，在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略575字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
人性深層的存在根基，哲學(xué)境界對(duì)升華人性、塑造人文精神的真實(shí)意義和重要價(jià)值等問題�！弊髡咭卜磸�(fù)強(qiáng)調(diào)：“人總要尋求‘意義’，以求將其作為慰藉自己的家園，安慰自己的心靈，哲學(xué)境界提供的‘意義’就是在流動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)中保持的一方凈土。”我讀該著，感受到作者所噴發(fā)的強(qiáng)烈的人文精神。我理解，作者實(shí)質(zhì)上是把當(dāng)代的哲學(xué)境界“意義化”、“價(jià)值化”、“人文化”，他反對(duì)哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)和科學(xué)化傾向，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自在自然界或客觀物質(zhì)界的形上追問，致力于人的意義世界、價(jià)值世界的形上創(chuàng)意，這種形而上學(xué)“乃是對(duì)現(xiàn)代人的心靈慰藉，是現(xiàn)代人精神的搖籃”，是為人文精神的當(dāng)下哲學(xué)申辯（Ⅶ頁）。故我認(rèn)定作者所謂的哲學(xué)境界意指當(dāng)代的哲學(xué)境界，是崇高的意義化、價(jià)值化、人文化的現(xiàn)代人哲學(xué)境界。
　　陸著的第一章是〈問題的提出：形而上學(xué)的深切呼喚〉。作者認(rèn)為：“哲學(xué)從某種意義上可以說是‘關(guān)于人的根本性問題’的意識(shí)�！倍八^哲學(xué)境界，就是人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過反思、批判的自我意識(shí)所確立的‘應(yīng)然’目標(biāo)的境地，……是人對(duì)自身生存活動(dòng)意義和根據(jù)的表達(dá)。”（第—頁）但是，哲學(xué)的這種形而上學(xué)追問，在哲學(xué)史上曾經(jīng)是包羅萬象問題的總體，“曾經(jīng)成為所有知識(shí)的母體”，即科學(xué)的科學(xué)，“物理學(xué)之后”的科學(xué)。當(dāng)各類知識(shí)類型各類科學(xué)不斷成熟而從哲學(xué)中獨(dú)立分化出去之后，哲學(xué)變得“無家可歸”，隨著這種知識(shí)類型的形而上學(xué)的消解，形而上學(xué)的一般意義也受到了質(zhì)疑和拒斥，這就是作者所謂的“哲學(xué)成了‘問題’。”作者所謂的形而上學(xué)深切的呼喚，其立意正在于重提這個(gè)被現(xiàn)代哲學(xué)“消解”了的形而上學(xué)問題，為當(dāng)代的形而上學(xué)找到真正的深層的定位，即對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的終極問題的形上關(guān)懷，對(duì)人自身活動(dòng)的統(tǒng)一意義的總體把握，對(duì)人生的價(jià)值生成的人文提升，亦即讓形而上學(xué)從游戈于追求宇宙本原的自然科學(xué)曠野回到使人安心立命的人文精神家園�；谶@一“深切呼喚”，作者對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、當(dāng)代形而上學(xué)、當(dāng)代的哲學(xué)境界給出了“消解”后的“新定”，即定位于“人的意義的集聚”，即
　　將人的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的各種意義加以組合思考，把握其統(tǒng)一意義；定位于“人文精神深度化表現(xiàn)”，如“人格、尊嚴(yán)、_、良心，以至價(jià)值、意義，都是人文精神的深度化表現(xiàn)”；總而言之，定位于“對(duì)人的問題的理論表達(dá)”，定位于“人的學(xué)問、人的理論、人的學(xué)說”，即“以反思意識(shí)的獨(dú)特方式表現(xiàn)人對(duì)自身的存在性質(zhì)、生存意義、生活價(jià)值的追求的特有的意識(shí)形式”。這就是形而上學(xué)的當(dāng)代新生（第—頁）。
　　這一定位是歷史的“必然”，當(dāng)下的“應(yīng)然”。于是作者進(jìn)行了“人問題的追溯：哲學(xué)境界探究的歷史命運(yùn)”（第二章）。
　　在古希臘，哲學(xué)原為“愛智”之意，哲學(xué)家自稱是“愛智者”，這一界定至今為人們所尊重。但人的智慧有多方面的表現(xiàn)，有科學(xué)智慧、藝術(shù)智慧、道德智慧、實(shí)踐智慧以至政治智慧、經(jīng)濟(jì)智慧、軍事智慧，就是z-教也表現(xiàn)著人的智慧，那么，“對(duì)哲學(xué)境界的解釋方向主要取決于對(duì)哲學(xué)智慧的如何界定�！保ǖ陧摚�
　　作者著重討論了傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代 ……（未完，全文共3198字，當(dāng)前僅顯示1615字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《哲學(xué)的當(dāng)代境界》）