論哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向

　　作者：李旭炎主題類(lèi)號(hào)：哲學(xué)原理
　　【文獻(xiàn)號(hào)】
　　【原文出處】南開(kāi)學(xué)報(bào)：哲社版
　　【原刊地名】津
　　【原刊期號(hào)】
　　【原刊頁(yè)號(hào)】～
　　【分類(lèi)號(hào)】
　　【分類(lèi)名】哲學(xué)原理
　　【復(fù)印期號(hào)】
　　【作者】李旭炎
　　【作者簡(jiǎn)介】李旭炎（南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系，天津）
　　【內(nèi)容提要】長(zhǎng)期以來(lái)由于我們沒(méi)有把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來(lái)理解，從而沒(méi)有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺(jué)。建立在意義（價(jià)值）、理解、主體間性等范疇基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越，對(duì)我們的哲學(xué)思考有重要的啟示。馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文價(jià)值取向，其核心是一個(gè)維度、兩個(gè)要義。一個(gè)維度即建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性維度，兩個(gè)要義即哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)的反思、是植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。它既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，是我們建立哲學(xué)人文觀的基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和馬克思主義哲學(xué)的人文取向，都要求把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來(lái)重新理解哲學(xué)。哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一
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“非理性”為標(biāo)志，從叔本華、尼采的唯意志主義到柏格森的生命哲學(xué)，到存在主義，到弗洛伊德的精神分析哲學(xué)，一個(gè)個(gè)都是“非理性”的人文主義者。這實(shí)際上是把現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向僅僅看作是對(duì)傳統(tǒng)理性主義的否定。以上兩種認(rèn)識(shí)都沒(méi)有把哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一種哲學(xué)思維方式即范式的變化來(lái)理解，所以，沒(méi)能把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一個(gè)意義域予以充分的重視和研究。
　　與對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向理解上的偏差有關(guān)，對(duì)于中國(guó)的人文研究或大而化之，使之成為一個(gè)泛而又泛的“共同話(huà)域”，而不從哲學(xué)層面去理解；或高談重建實(shí)踐哲學(xué)，卻無(wú)視實(shí)踐哲學(xué)的人文向度。
　　近年來(lái)，各門(mén)具體科學(xué)，文學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至自然科學(xué)，都談“人文精神”；每當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)忿忿不平時(shí)，便指責(zé)我們的時(shí)代喪失了“人文精神”，但人們所理解的人文卻各不相同，甚至大相徑庭。正如叔本華所說(shuō)的，哲學(xué)就像一個(gè)長(zhǎng)著許多腦袋的怪物，每個(gè)腦袋都說(shuō)著不同的語(yǔ)言。一位熱心于人文精神討論的學(xué)者曾感慨地說(shuō)，“整個(gè)討論的水平明顯低于人們的期望”，“差不多是在一加一等于二的層次上的”（編后記）。對(duì)于人文沒(méi)有共同的基礎(chǔ)和基本的體認(rèn)，其原因在于沒(méi)有把人文作為一個(gè)哲學(xué)的范疇來(lái)理解，在哲學(xué)層面對(duì)人文沒(méi)有達(dá)到基本的認(rèn)同。
　　造成以上不良傾向有著深刻的社會(huì)政治歷史背景。中國(guó)哲學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。從某種意義上講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，它是一種以倫理、政治為本位的道德人本主義。長(zhǎng)期的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)根深蒂固地影響著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式和觀念，始終未形成鮮明的對(duì)自然進(jìn)行積極改造的主體意識(shí)和對(duì)政治進(jìn)行積極批判與反思的個(gè)體性主體意識(shí)，所以，從總體上講，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是異于西方哲學(xué)凸顯主體性的另一種意義上的人文向度。世紀(jì)初，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，特別是新中國(guó)成立以后，馬克思主義哲學(xué)成為一種國(guó)家哲學(xué)。由于它是從蘇聯(lián)“轉(zhuǎn)手”而來(lái)，雖然長(zhǎng)期以來(lái)以_為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于同中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，并卓有成效地在中國(guó)革命中取得了勝利。但是，對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，我們存在兩個(gè)致命的誤區(qū)。第一，把馬克思主義哲學(xué)_態(tài)化，尤其是把它主要看作一種革命理論，犯了哲學(xué)“_態(tài)化”或政治化的錯(cuò)誤，并由此長(zhǎng)期拒斥西方其他哲學(xué)流派的經(jīng)驗(yàn)和成果；第二，長(zhǎng)期以來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)論，進(jìn)而認(rèn)為哲學(xué)只是一種思維方式和認(rèn)識(shí)論。_曾說(shuō)過(guò)：“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”。把哲學(xué)的使命和功能
　　僅僅理解為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，忽視了哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生存和命運(yùn)關(guān)懷的本性，哲學(xué)迷失了自我。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)使得中國(guó)的哲學(xué)取向長(zhǎng)期處于迷失狀態(tài)，或者說(shuō)嚴(yán)重一些，哲學(xué)誤入了歧途�！癬”后至今的年來(lái)，關(guān)于人的討論此伏彼起，幾乎未曾停止，人學(xué)一時(shí)成為顯學(xué)；同時(shí)，哲學(xué)自身的改革也步履維艱地不斷進(jìn)行。人學(xué)和哲學(xué)走到一起的紐帶是實(shí)踐，可稱(chēng)為“實(shí)踐人學(xué)”。但“實(shí)踐人學(xué)”思路仍是依循傳統(tǒng)教科書(shū)的物質(zhì)本體觀，把人學(xué)以及實(shí)踐看成是從屬于整個(gè)哲學(xué)體系，并且是組成整個(gè)哲學(xué)體系的一部分。而并未看到現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革的關(guān)鍵在于哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象從自在世界向意義世界的轉(zhuǎn)化，是哲學(xué)思維方式從傳統(tǒng)的本體論以及認(rèn)識(shí)論的思維方式向?qū)偃说摹?shí)踐的思維方式的根本轉(zhuǎn)向，是一種哲學(xué)范式的更替。所以，哲學(xué)對(duì)人文的探討一直未達(dá)到應(yīng)有的理論自覺(jué)的高度。
　　總之，人文作為一個(gè)意義域長(zhǎng)期被忽視或被“宏大話(huà)語(yǔ)”所遮蔽，沒(méi)有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺(jué)。
　　二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向
　　哲學(xué)從根本上、總體上眷注人的命運(yùn)，昭示著人的前途。古希臘人把哲學(xué)視為“愛(ài)智慧”的學(xué)問(wèn)，愛(ài)智慧也就是追求和護(hù)持智慧。智慧其實(shí)就是將主體尺度和客體尺度、人文精神和科學(xué)精神融為一體的那種人的最豐富、最深邃的“思想”。柏拉圖說(shuō)過(guò)，哲學(xué)起自于人類(lèi)對(duì)自然的驚異，起源于求知的欲望。人的一切活動(dòng)都有兩個(gè)指向和目的 ……（未完，全文共4076字，當(dāng)前僅顯示2059字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向》）