新經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化：集體主義還是個人主義

嚴(yán)格說來，世界上壓根兒就沒有一種可以叫做“集體主義”的企業(yè)文化，因?yàn)椤爸髁x”的意思是將某種特殊價(jià)值觀念“_態(tài)化”，成為普遍的價(jià)值觀念。例如科學(xué)精神與科學(xué)主義就是完全不同的兩回事。假如企業(yè)真的把某個人的價(jià)值觀念“_態(tài)化”為企業(yè)全體員工的價(jià)值觀念，這個企業(yè)必定已經(jīng)喪失了創(chuàng)造力，從而必定是要消亡的。這樣看來，“團(tuán)隊(duì)精神”是遠(yuǎn)較“集體主義”更為恰當(dāng)?shù)囊粋�語詞。當(dāng)然，前者不同于后者，因?yàn)樗⒉话讶魏蝹�人的價(jià)值強(qiáng)加給整個團(tuán)隊(duì)，它充其量是一種“分享著的精神”，而不是“主義”。
　　任何“集體”都是從“個人”集結(jié)而來的，雖
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的_被叫做“既得利益_”，而那些其余的人則組成這個“集體”內(nèi)部的“弱勢_”。所以�？虏挪粎捚錈┑嘏泄惉斔梗喝魏蝊在可能達(dá)成任何協(xié)議之前已經(jīng)先有了一個“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，受到這一權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，弱勢_的_不可避免地被遮蔽了，從而他們的利益——經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，也就不可避免地被“既得利益_”的利益遮蔽了。后者把他們特殊的價(jià)值觀念強(qiáng)加給集體，成為集體的“_態(tài)”。
　　在說過了這些左的、右的和新左的看法之后，我的結(jié)論其實(shí)很明白了：但凡有些思考能力的人，不論來自左的還是右的方面，都承認(rèn)，沒有一個可以叫做“集體主義”的文化。任何被冠以“集體主義文化”的東西必定在骨子里是某個既得利益集團(tuán)的特殊價(jià)值觀念，被權(quán)勢者強(qiáng)加給了整個“集體”。
　　新經(jīng)濟(jì)的制度學(xué)特征，在本系列的第一篇文章“新經(jīng)濟(jì)的制度特征是什么”里說過，是知識_成為產(chǎn)權(quán)的主體。而新經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象學(xué)特征，則是企業(yè)在“橫向革命”中的命運(yùn)前所未有地依賴于每一個員工的主動精神。這就是為什么“微軟”的企業(yè)文化必須被塑造為“個人主義”的，而不是任何其它“主義”的，因?yàn)閯?chuàng)造性的源泉是個體精神的_沖動，或者，用黑格爾的話：精神的本質(zhì)是_，而_精神就表現(xiàn)為創(chuàng)造。
　　與所謂“集體主義企業(yè)文化”不同，日本人把他們企業(yè)的“團(tuán)隊(duì)精神”概括為：在充分尊重每個員工的意志的基礎(chǔ)上達(dá)成的默契。當(dāng)然，在美國人看來，日本企業(yè)因此在決策時(shí)表現(xiàn)出過分的謹(jǐn)慎、緩慢、前后矛盾集體行動不必是自恰的，因?yàn)樗麄円磸?fù)“磨合”整個團(tuán)隊(duì)來自方方面面的個體的意志。
　　一般說來，新經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化越是“個人主義”的，企業(yè)作為整體就越涌流出創(chuàng)造精神。這個整體的創(chuàng)造精神的關(guān)鍵，在于領(lǐng)導(dǎo)這個整體的企業(yè)家是否有能力把這些富于創(chuàng)造性的個人主義者恰當(dāng)?shù)亍允杖敕峙�、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、長遠(yuǎn)利益、個人感召等手段——組織為“企業(yè)”。企業(yè)家的職能是組織和擴(kuò)展“人類合作的秩序”，他必須把各種可利用的組織手段協(xié)調(diào)為一個自恰的“組織”，他可以做到這點(diǎn)，因?yàn)樗救耸恰皞�體性”的，具有個體意志所具備的“個體理性”，也正因此，企業(yè)往往顯現(xiàn)出企業(yè)家本人的“個性”。這句話也可以反過來說 ……（未完，全文共1824字，當(dāng)前僅顯示1159字，請閱讀下面提示信息。收藏《新經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化：集體主義還是個人主義》）