藏獨(dú)問(wèn)題

藏獨(dú)問(wèn)題

藏獨(dú)：我們還會(huì)清晰地記得2008年3月14日下午拉薩發(fā)生的打砸搶燒暴力事件。2011年又發(fā)生了20多起僧侶自焚的事件。3月份兩會(huì)期間在_答記者問(wèn)的發(fā)布會(huì)上有不少記者問(wèn)及此事。我們恍然大悟，西藏又出事了。
為什么西藏——本是安靜祥和的佛門(mén)圣地總是是非不斷呢？這就需要我們回到歷史里去尋找原因。了解西藏的歷史必須了解藏傳佛教，了解達(dá)賴(lài)和班禪兩大活佛系統(tǒng)。
達(dá)賴(lài)和班禪兩大活佛系統(tǒng)（格魯教派）從清朝時(shí)起就開(kāi)始統(tǒng)治西藏。
在西藏以及青、甘、川等地的藏區(qū)，喇嘛教對(duì)人民群眾影響相當(dāng)深。在以前的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)條件下,佛教控制著百姓的吃穿住行生活各個(gè)方面。例如：喇嘛教規(guī)定，每一戶(hù)老百姓凡有男孩兩人的，就要一人出家為僧，有男孩多人的，只準(zhǔn)留一人在家，其余都要出家為僧。對(duì)女孩子稍寬一點(diǎn)，但出家為尼的也相當(dāng)多。西藏僧侶在新中國(guó)成立前有12萬(wàn)人之多,占西藏人口的1/10。凡是俗人，都得x-教，學(xué)生學(xué)習(xí)都是以z-教神學(xué)為主，統(tǒng)治者除了向他們思想上灌輸z-教意識(shí)外，還用_的力量對(duì)一切不信z-教者加以迫害，直至處死。人民只有x-教的_，沒(méi)有不x-教的_。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,有種種禁忌,許多肥沃的土地、茂密的森林、暢通的河渠被si廟定為“神山”、“神河”等,嚴(yán)禁人們合理利用。春種秋
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順治皇帝于公元1653年的冊(cè)封以后，達(dá)賴(lài)?yán)镞@一封號(hào)就有了政治和法律意義，成為達(dá)賴(lài)系統(tǒng)的專(zhuān)用名稱(chēng)，相傳至今是十四世達(dá)賴(lài)?yán)铩Ｔ跉v世達(dá)賴(lài)?yán)镏�，除四世達(dá)賴(lài)是蒙古族、六世達(dá)賴(lài)是門(mén)巴族外，其余都是藏族。
班禪這個(gè)稱(chēng)號(hào)，始于公元1645年（清朝）。這一年西藏的實(shí)際統(tǒng)治者蒙古固始汗贈(zèng)給格魯派扎什倫布sisi主羅桑曲結(jié)以“班禪博克多”尊稱(chēng)�！鞍唷笔氰笪摹鞍嘀沁_(dá)”（即學(xué)者）的簡(jiǎn)稱(chēng)；“禪”是藏語(yǔ)，意為“大”，二字合起來(lái)意為“大師”。公元1713年，清朝康熙皇帝冊(cè)封班禪時(shí)的正式封號(hào)是“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿(mǎn)語(yǔ)，意為“珍寶”。意為像珍寶一樣的大師（這時(shí)是五世班禪，四世班禪是羅桑曲吉堅(jiān)贊）經(jīng)康熙帝冊(cè)封以后，班禪這一封號(hào)就成為班禪系統(tǒng)的專(zhuān)用名稱(chēng)，相傳至今是十一世班禪。
這是達(dá)賴(lài)和班禪稱(chēng)號(hào)的由來(lái)。
達(dá)賴(lài)和班禪的活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世制度
活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教的最為獨(dú)特的方面。藏傳佛教認(rèn)為活佛是永恒的，為了完成普渡眾生的宏愿，在一個(gè)活佛圓寂之后，他再度轉(zhuǎn)世為人，化身為另一肉體的人出現(xiàn)，普度眾生。所以就有了靈童轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。
達(dá)賴(lài)、班禪兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世有其傳統(tǒng)程序：前一個(gè)活佛圓寂之后，他的轉(zhuǎn)世靈童怎么確認(rèn)呢？
看前一個(gè)活佛圓寂時(shí)，會(huì)預(yù)示自己轉(zhuǎn)世靈童的征兆，確定轉(zhuǎn)世靈童誕生的方位——再抽簽卜卦算出靈童的年齡、屬相和生成八字——到圣母湖，向湖中拋灑哈達(dá)、寶瓶、藥料等物品，并在湖畔誦經(jīng)祈禱，然后向湖內(nèi)觀看湖中出現(xiàn)的幻景，又將看到的影象詳細(xì)地記錄在圖上，根據(jù)這些依據(jù)去尋找靈童。尋找十四世達(dá)賴(lài)過(guò)程：十三世達(dá)賴(lài)圓寂的時(shí)候，面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現(xiàn)異樣彩云，故預(yù)示了轉(zhuǎn)世靈童誕生的方域，在圣母湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡外有一戶(hù)農(nóng)家，其門(mén)前有巨柳一株，柳樹(shù)旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立于樹(shù)下。活佛們就是按這些征兆和景象尋訪到十四世達(dá)賴(lài)的。
解決z-教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而產(chǎn)生的z-教制度。
2、十四世達(dá)賴(lài)
第十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏ぴ黾未氤錾谇嗪Ｊ∑罴掖ǖ漠?dāng)采村一個(gè)普通農(nóng)戶(hù)家里1939年，西藏地方_認(rèn)定5歲的拉木登珠為十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。1949年2月5日,中央政府特準(zhǔn)丹增嘉措繼位為第十四世達(dá)賴(lài)?yán)�。從此，靈童拉木登珠變成了達(dá)賴(lài)?yán)锏ぴ黾未耄@個(gè)農(nóng)家孩子就成為政教合一社會(huì)最高、最神秘的代表人物。
16歲達(dá)賴(lài)?yán)镉H政 簽訂十七條協(xié)議 和平解放西藏
1950年初，中央人民政府宣布和平解放西藏的方針，希望西藏派出和平代表進(jìn)行談判，但主持政局的達(dá)扎•阿旺松繞反對(duì)中央政府，主張西藏獨(dú)立，一方面打仗抵抗解放軍，結(jié)果戰(zhàn)敗。西藏上層社會(huì)許多人主張結(jié)束達(dá)扎的攝政，護(hù)法降神給予“神斷”——卜卦，神的指示是讓16歲的達(dá)賴(lài)?yán)锏ぴ黾未胗H政。從此,達(dá)賴(lài)?yán)镩_(kāi)始了他的政治生涯。
親政后的達(dá)賴(lài)?yán)餂Q定派和平代表前往北京。談判代表到達(dá)北京時(shí)，中央非常重視, 周總理親自到火車(chē)站迎接。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)駐西藏，鞏固國(guó)防，堅(jiān)決驅(qū)逐帝國(guó)主義_；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對(duì)西藏現(xiàn)行制度及達(dá)賴(lài)?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)不予變更；尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，z-教信仰_得到保護(hù)，西藏的社會(huì)改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決，在西藏實(shí)行民族區(qū)域自治等。
可以說(shuō)，這份協(xié)議基本上沒(méi)有觸動(dòng)西藏的農(nóng)奴_和z-教合一的政治制度，沒(méi)有影響到達(dá)賴(lài)?yán)镌谖鞑氐牡匚�，所以，西藏的上層社�?huì)包括達(dá)賴(lài)?yán)锉救藢?duì)這份協(xié)議比較滿(mǎn)意�！笆邨l協(xié)議”簽訂后，西藏和平解放，在以后的8年時(shí)間里（1951——1959年逃到印度之前的）西藏地方政府和中央政府關(guān)系融洽，和諧。
1954年召開(kāi)第一次全國(guó)人民代表大會(huì)，達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U喇嘛啟程到北京。他們?cè)谲?chē)站受到了規(guī)格很高、隆重?zé)崃业臍g迎,周恩來(lái)、朱德、_、郭沫若、林伯渠親自迎接。
在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，達(dá)賴(lài)?yán)锂?dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的副委員長(zhǎng),班禪喇嘛當(dāng)選了政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的副主席。這是歷史上西藏地方_的執(zhí)政者在中央政府中擔(dān)任的最高職務(wù)。
1955年，達(dá)賴(lài)?yán)锘氐嚼_寫(xiě)了一首《毛主席頌》，在這篇贊文中他把_主席比作太陽(yáng),保護(hù)藏族人民的慈母,戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的大鵬,稱(chēng)頌毛主席解放了枷鎖,指示了和平的道路,祝愿?jìng)ゴ箢I(lǐng)袖像世界的火 ……（未完，全文共8945字，當(dāng)前僅顯示2443字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《藏獨(dú)問(wèn)題》）