“體驗(yàn)”文化而非“獵奇”文化——對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考

“體驗(yàn)”文化而非“獵奇”文化
——對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考
仇璐 社會(huì)學(xué)
08300730027

“生態(tài)博物館有如航行在希臘傳說中的女妖巖與大漩渦之間的船只，在神話般的過去與烏托邦的未來之間，進(jìn)退維谷”。 用這句話來形容生態(tài)博物館在我國(guó)的先天不足很貼切。

一、生態(tài)博物館的緣起
生態(tài)博物館的理念和運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1971年的法國(guó)，由著名博物館學(xué)家里維埃提出。生態(tài)博物館思想的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代背景，是作為西方后工業(yè)社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)和民主化浪潮的結(jié)果而出現(xiàn)的，是二戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)工業(yè)社會(huì)、對(duì)環(huán)境惡化等反思時(shí)代的產(chǎn)物。里維埃先后三次描述了生態(tài)博物館的定義，如今已被普遍接受的是其1980年提出的“一個(gè)進(jìn)化定義”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館及其特征處于不斷變化之中。
我們可以從挪威博物館學(xué)家馬克•摩爾對(duì)生態(tài)博物館的三個(gè)形象生動(dòng)的比喻中看出它的獨(dú)特性：1.鏡子。里維埃這樣提出過“它是一面鏡子，在這面鏡子里，當(dāng)?shù)氐娜嗣駷榘l(fā)現(xiàn)自己的形象、觀察自己，尋找對(duì)該博物館所處土地及該土地上以前的居民的解釋”，同時(shí)，“也是一面當(dāng)?shù)厝擞脕硐騾⒂^者展示
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，都以外出接受外部文化為榮。在這個(gè)過程中，生態(tài)博物館所保護(hù)的當(dāng)?shù)匚幕杆俚貪h化，完全背離了其初衷。以梭戛為例，兜售紀(jì)念品的行為屢見不鮮，年輕女孩子除了表演和爭(zhēng)搶游客外日常生活的衣著幾乎和別的漢族村莊沒什么兩樣，原有的村寨也被水泥小洋房所代替，甚至還出現(xiàn)主動(dòng)向游客穿衣服照相并表演杯水等生活場(chǎng)景以索取報(bào)酬等等的情形。
當(dāng)然，基于目前中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的特殊國(guó)情，首先面臨的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的問題，由此生態(tài)博物館除了保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的任務(wù)外，還肩負(fù)著促進(jìn)社區(qū)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)問題，而旅游就成為了生態(tài)博物館遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的一條必由之路。
生態(tài)博物館被認(rèn)為可以在民族旅游開發(fā)與保護(hù)之間建立起一種平衡，是一種可以實(shí)現(xiàn)民族旅游的可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)模式。然而，從目前的現(xiàn)狀來看，民族文化的商品化、庸俗化、被同化，民族文化價(jià)值觀的退化等問題依然存在，保護(hù)與開發(fā)的矛盾仍然突出。 這其中的原因一方面是由于生態(tài)博物館的理念與中國(guó)的國(guó)情條件存在先天矛盾，在西方國(guó)家，生態(tài)博物館是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)的，對(duì)于社區(qū)居民而言生存不是問題，他們關(guān)注的是在精神層面對(duì)自身文化的保護(hù)。而在中國(guó)的一些地方，“文化保護(hù)”只是一種“開發(fā)”當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的手段，建立生態(tài)博物館的最主要目的是為了使當(dāng)?shù)乇M快擺脫貧困。這樣，生態(tài)博物館作為一個(gè)舶來品，在建設(shè)之初就與中國(guó)的國(guó)情條件產(chǎn)生了一些先天矛盾。另一方面，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)的民族旅游開發(fā)模式并無兩樣，在一些地方甚至淪落為一種徹底的、有組織的民俗表演。
總的來說，目前我國(guó)生態(tài)博物館的旅游活動(dòng)發(fā)展水平還很低，缺乏有效的規(guī)劃和運(yùn)作，存在問題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)博物館的優(yōu)勢(shì)和特殊并沒有很好地在旅游中得以體現(xiàn)；二，旅游活動(dòng)和生態(tài)博物館發(fā)展脫節(jié)；三，缺乏科學(xué)規(guī)劃，意味追求旅游的經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)博物館的地位和意義在旅游活動(dòng)中被弱化；四，為配合旅游活動(dòng)需要，社區(qū)遺產(chǎn)的原真性遭到不同程度的破壞。
這種現(xiàn)象的背后既有生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)體系問題也有旅游者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹矮C奇”心理。大多數(shù)參觀者都對(duì)當(dāng)?shù)匚幕в幸环N強(qiáng)勢(shì)的優(yōu)越心理，以“獵奇”的眼光來看待文化遺產(chǎn)；相對(duì)應(yīng)的，連民族文化表演者即村民也以這種心理為出發(fā)點(diǎn)給外來客展示。在這樣的旅游發(fā)展結(jié)構(gòu)中，不僅沒有對(duì)旅游者充分展示本民族的文化遺產(chǎn)，而且沒有達(dá)成生態(tài)博物館希望以此來促進(jìn)少數(shù)民族自身文化認(rèn)知、保護(hù)的目的。
我認(rèn)為，將生態(tài)博物館的旅游發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗(yàn)過程也許不失為一種解決方法。所謂“體驗(yàn)”文化指的不是游客被動(dòng)地參觀博物館、觀賞民俗表演，而是親身體驗(yàn)少數(shù)民族如何制作特色手工品、如何生活起居、村寨z-教政治制度如何構(gòu)成等等，這樣真正融入到少數(shù)民族的文化中而不是成為一個(gè)匆匆而來匆匆而去的過客。
體驗(yàn)文化式的旅游開發(fā)模式可以從很多個(gè)方面來體現(xiàn)，除了參觀資料信息中心，可以參考借鑒近年來十分火熱的“農(nóng)家樂”的模式。
住宿方面，可以居住在少數(shù)民族獨(dú)具特色的家中，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)卮逭慕ㄖ厣餐ㄟ^與少數(shù)民族面對(duì)面的直接接觸進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)鼐用�。�?duì)于一些住宿要求較高的客人，生態(tài)博物館可以修建一些外表與當(dāng)?shù)亟ㄖ恢碌淖∷拊O(shè)施，內(nèi)部輔以現(xiàn)代化的陳設(shè)，這樣既滿足了游客要求舒適、方便的心理，也使生態(tài)博物館的建筑保持了一致性不致破壞整理感覺。
飲食方面，除了在資料信息中心展示相關(guān)陳列外，還可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐奶厣L(fēng)味菜，旅客到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族家中品嘗。
傳統(tǒng)文化方面，除了觀看、購(gòu)買手工藝品，游人還可以在當(dāng)?shù)鼐用竦闹笇?dǎo)下參與刺繡、蠟染等，繡上或染上自己的名字等個(gè)人信息作為一份特殊的紀(jì)念品。若是遇上民俗節(jié)日，游客更可以參與到這種慶典中來，獨(dú)特的民俗一定可以使游客難以忘懷。
如此等等的體驗(yàn)式旅游，不僅可以大大豐富對(duì)游客的吸引程度、增加游客對(duì)生態(tài)博物館文化的認(rèn)知，更重要的是在這一過程中少數(shù)民族通過接待住宿、飲食等也可以直接得到收入。在這樣的直接交流中，可以提高少數(shù)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同度，讓這些社區(qū)居民了解到正是自己獨(dú)特的文化特色 ……（未完，全文共4208字，當(dāng)前僅顯示2125字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“體驗(yàn)”文化而非“獵奇”文化——對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考》）