從神殿到人間——淺談科學(xué)與人文精神的關(guān)系

目錄/提綱：……
一、神殿——追求真理、探尋世界的本質(zhì)——人文精神與科學(xué)探索的完美結(jié)合
三是不畏困難堅(jiān)持不懈的精神
二、人間——普及技術(shù)、物質(zhì)至上——人文精神的旁落
三、大學(xué)——一個(gè)交叉點(diǎn)——我的一些想法
……
從神殿到人間
——淺談科學(xué)與人文精神的關(guān)系


摘要：從討論稿的撰寫(xiě)開(kāi)始，我就在尋思著，我們?yōu)槭裁匆岢宋木衽c科學(xué)的融合？既然提倡融合，那么現(xiàn)狀應(yīng)該是人文精神與科學(xué)文化的不協(xié)調(diào)和對(duì)立的狀況明顯？如果我們又簡(jiǎn)單地認(rèn)為科學(xué)文化與人文精神是對(duì)立的，顯然是不合適的。既然如此，我們又應(yīng)該怎么解釋這個(gè)問(wèn)題呢？這就是我想在本文中想探討的一個(gè)問(wèn)題。我希望從理論的創(chuàng)建和理論的應(yīng)用兩個(gè)階段上來(lái)解釋科學(xué)與人文之間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)�，在我看�?lái)，這兩個(gè)階段所表現(xiàn)出的人文精神與科學(xué)文化的關(guān)系并不一致，所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)狀況也不相同。

關(guān)鍵詞：物理 經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)文化 人文精神 技術(shù)理性 功利主義


一、 神殿——追求真理、探尋世界的本質(zhì)——人文精神與科學(xué)探索的完美結(jié)合
科學(xué)研究與發(fā)現(xiàn)需要怎樣的品質(zhì)？通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我想從這些科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)這樣一些共性：第一是對(duì)于真理的追求的信念，其次是創(chuàng)新的思維與靈感，第三是不畏困難堅(jiān)持不懈的精神。缺少其一，就可能與新的發(fā)現(xiàn)擦肩而過(guò)。舉例來(lái)說(shuō)，貝克勒爾最先發(fā)現(xiàn)了元素的放射性，但是由于受到先驗(yàn)觀念的影響，認(rèn)為除了鈾這種元素之外，其他的
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實(shí)驗(yàn)室，其中提到了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)氛圍——_、民主、平等的討論。不僅可以對(duì)自己的同伴們的觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，甚至是對(duì)教授的觀點(diǎn)也可以反駁。這樣的討論氛圍在世界知名的其他實(shí)驗(yàn)室中也有獨(dú)特的體現(xiàn)，比如課本中所提到的“哥本哈根精神”——完全_的判斷和討論的美德。這樣的討論不也是一種科學(xué)與人文精神交融的狀態(tài)嗎？科學(xué)的國(guó)際主義是建立在一種“人在知識(shí)面前皆平等”的見(jiàn)解之上的；而玻爾所說(shuō)的“因?yàn)槲也慌略倌贻p人面前承認(rèn)自己的不足”正是這種人文的平等的精神的體現(xiàn)。
因此，我認(rèn)為，在科學(xué)研究的階段，人文精神與科學(xué)文化從來(lái)都不是分家的，而是相互促進(jìn)與融洽的，并且在人文與科學(xué)文化融洽的過(guò)程當(dāng)中，科學(xué)才會(huì)不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的理解與觀點(diǎn)。這可以從我在上文中提到的例子中感受到。但是，如果，所有的科學(xué)精神與人文精神都可以完全融洽，那么我們就沒(méi)有必要提出現(xiàn)在的這個(gè)問(wèn)題來(lái)了，因此，我認(rèn)為，人文精神與科學(xué)精神的分立更多地體現(xiàn)在科學(xué)被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，而正是由于這個(gè)應(yīng)用范圍之廣，讓我們更容易注意到其中的人文精神的缺失。我想以皮埃爾•局里的一段話引出：“可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會(huì)變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類(lèi)，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是禆益呢，還是它將有害于人類(lèi)。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁們的手中，就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類(lèi)從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是美好的東西，而不是危害�！�

二、 人間——普及技術(shù)、物質(zhì)至上——人文精神的旁落
正如居里所言，科學(xué)從神殿降到人間時(shí)，不僅僅帶來(lái)了生活質(zhì)量的飛躍，同時(shí)也帶來(lái)了很多危害。比如，核物理的應(yīng)用使得廣島、長(zhǎng)崎20萬(wàn)人蒙受災(zāi)難，而現(xiàn)在，災(zāi)難仍在繼續(xù)；比如，沙林毒氣在奧姆真理教的手中變成了制造_事件的工具……這樣的惡性事件一直在重復(fù)，科學(xué)無(wú)疑成為了一柄雙刃劍，如果她被掌握在喪失了人性和缺失了“眾生平等”的人文意識(shí)的人的手中，災(zāi)難不可避免。
這只是科學(xué)與人文剝離的一重后果，是一種非常嚴(yán)重的表現(xiàn)形式。而另一種表現(xiàn)形式，我想，并不是那么容易被人察覺(jué)，這就是西方法蘭克福學(xué)派提出的科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的危害。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論當(dāng)中，對(duì)科學(xué)技術(shù)從哲學(xué)的角度進(jìn)行了批判，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使得人被物化了，也就是說(shuō)人被工具所束縛和捆綁。而哈貝馬斯的“科學(xué)技術(shù)即_態(tài)”的觀點(diǎn)，更是指出，科學(xué)技術(shù)_到了人的生活的各個(gè)層面，人在被物化的同時(shí)，人與人之間的交往“非合理化”了，也就是說(shuō)越來(lái)越功利主義和實(shí)用主義。當(dāng)然，這些批判是建立在對(duì)資本主義的批判之上的。但是，即使撇開(kāi)資本主義這個(gè)大的框架，我想，這一對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。
從追求物欲的角度來(lái)看：科學(xué)在從神殿走向人間的過(guò)程中，出現(xiàn)了將人反過(guò)來(lái)束縛的可能性。我們變得越來(lái)越依賴于技術(shù)：沒(méi)有電腦就無(wú)法生活，沒(méi)有地鐵我們無(wú)法從城市的一端到另一端……科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致的產(chǎn)品加速更新?lián)Q代也帶來(lái)了人的物質(zhì)欲望的膨脹：大哥大——手機(jī)——彩屏手機(jī)——音樂(lè)手機(jī)——iPhone……這樣的物質(zhì)欲望使得人的本質(zhì)需求被牽著走。于是，因?yàn)檫@些依賴癥，因?yàn)檫@些過(guò)度的物質(zhì)需求，人開(kāi)始少了沉淀自己的時(shí)間，少了思考的時(shí)間，于是，更容易被各種信息牽著走，由此形成一個(gè)無(wú)法解脫的循環(huán)——追求更高的物質(zhì)享受，并且為了這些物質(zhì)享受，各種手段應(yīng)運(yùn)而生，由此帶來(lái)了人與人之間你交往的功利化和人文精神的旁落。
從道德感的失落的角度來(lái)看：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有些本是出于善意，卻為人帶來(lái)了負(fù)面危害：舉例來(lái)說(shuō)，DNA鑒定技術(shù)本是對(duì)刑事zhen查非常有利的工具，但是當(dāng)被用作親子鑒定的時(shí)候，它所帶來(lái)的倫理道德喪失確實(shí)讓人惋惜的。
這是我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中看到的情景。這樣的情景是一種怎樣的悲哀呢？科學(xué)的創(chuàng)造本是為了豐富和發(fā)展人類(lèi)的，而現(xiàn)實(shí)中，卻有種相反的傾向。因此，我認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，人文精神與關(guān)懷需要被加強(qiáng)，以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)過(guò)度應(yīng)用所帶來(lái)的不足。 ……（未完，全文共4336字，當(dāng)前僅顯示2190字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從神殿到人間——淺談科學(xué)與人文精神的關(guān)系》）