畢業(yè)論文：“詩(shī)哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例

目錄/提綱：……
一、柏拉圖與朱熹:衰世中的哲學(xué)巨人與詩(shī)人
二、詩(shī)哲之爭(zhēng):柏拉圖對(duì)荷馬的批判
三、文道之爭(zhēng):朱熹對(duì)蘇軾等人的批評(píng)
四、柏拉圖和朱熹對(duì)詩(shī)文的認(rèn)同與苛求
五、后人對(duì)“詩(shī)哲之爭(zhēng)”與“文道之爭(zhēng)”的反撥
六、余論
……

“詩(shī)哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例

*王玉琴(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002)
【摘要】柏拉圖和朱熹都是世界文化史上棄詩(shī)從道的哲學(xué)巨人，柏拉圖批判荷馬接續(xù)“詩(shī)哲之爭(zhēng)”;朱
熹批評(píng)蘇軾則終結(jié)“文道之爭(zhēng)”。詩(shī)哲爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)哲二分，哲學(xué)超越詩(shī)歌;文道爭(zhēng)主張以道為本、文與道合。兩者對(duì)詩(shī)文的批評(píng)都包容著對(duì)詩(shī)文最深刻的認(rèn)識(shí)，柏拉圖對(duì)真理的強(qiáng)調(diào)是他批判詩(shī)歌不“真”的根據(jù)，朱熹哲學(xué)的道本論特征是他強(qiáng)調(diào)詩(shī)本性情之“正”的前提。強(qiáng)調(diào)“真”與凸顯“正”是柏拉圖詩(shī)學(xué)與朱熹詩(shī)學(xué)的差異所在。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;朱熹;真理;詩(shī)哲

【中圖分類號(hào)】I026【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003－6873(2012)05－0064－07
文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系歷來(lái)是聚訟紛紜的復(fù)雜問(wèn)題。一般情況下，文學(xué)不拒斥哲學(xué)，甚至提倡文學(xué)必須獲得哲學(xué)的深度，“偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的……文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心”［1］282－283，文學(xué)不拒斥哲學(xué)并不能說(shuō)明哲學(xué)不排斥文學(xué)，西方古代哲學(xué)史上的“詩(shī)哲之爭(zhēng)”與中國(guó)近古文化史上的“文道之爭(zhēng)”即為典型，其代表人物分別為柏拉圖和朱熹。詩(shī)哲之爭(zhēng)貫穿了整個(gè)西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，柏拉圖、奧古斯丁、盧梭、海德格爾等都在詩(shī)哲之爭(zhēng)的基礎(chǔ)上對(duì)“詩(shī)”、“思”關(guān)系發(fā)表過(guò)看法。而中國(guó)的“文以載道”、“文以明道”、“文從道出”諸論始終圍繞著“文”與“道”的關(guān)系喋喋不休，不管是詩(shī)哲之爭(zhēng)，還是文道
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形式的工作�！保�4］6朱熹反對(duì)詩(shī)文是恐在宋金對(duì)峙、國(guó)步維艱之時(shí)，“諸公”卻把大量時(shí)間花費(fèi)學(xué)詩(shī)、作文上，“分了為學(xué)功夫”，誤了國(guó)家大事。
盡管柏拉圖和朱熹的政治理想沒(méi)有能夠在自己生活的時(shí)代和國(guó)度里得到有效的推行，但他們均影響后世若干年。懷特海評(píng)柏拉圖說(shuō):“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是:它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳……他的獨(dú)特稟賦、他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷、他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想系統(tǒng)，使他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。”［5］39懷特海把整個(gè)歐洲哲學(xué)看成柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳，稱其為“用之不竭的思想寶庫(kù)”。2500年來(lái)，柏拉圖作為哲學(xué)的羅盤(pán)，是希臘世界的完美體現(xiàn)。同樣，朱熹在中國(guó)文化史上的影響也可與柏拉圖媲美:“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比�！保�6］1然而，相比于他們皆為大哲學(xué)家的共性而言，這兩個(gè)以哲學(xué)為最高價(jià)值的思想家都曾是一名杰出的詩(shī)人�！澳贻p時(shí)代的柏拉圖是一位頗有抱負(fù)的詩(shī)人……柏拉圖從來(lái)沒(méi)有完全掙脫過(guò)詩(shī)的誘惑……在所有的哲學(xué)家中，柏拉圖是最富詩(shī)意的一位�！保�7］6柏拉圖的詩(shī)才深得后世大詩(shī)人雪萊的贊賞:“柏拉圖在本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人———他的意象真實(shí)而壯麗，他的語(yǔ)言富有旋律，凡此都達(dá)到了人們可能想象的最強(qiáng)程度�！保�8］139與柏拉圖類似，朱熹既是一名杰出詩(shī)人又不甘做一名詩(shī)人，《鶴林玉露》卷一六載:“胡澹庵上章薦詩(shī)人十人，朱文公與焉。文公不樂(lè)，誓不復(fù)作詩(shī)，迄不能不作也。嘗同張宣公游南岳，唱酬至百余篇，忽瞿然曰:‘吾二人得無(wú)荒于詩(shī)乎?’”胡銓以詩(shī)人之名向朝廷推薦朱熹，朱熹不悅，發(fā)誓再不作詩(shī)，但與張栻同游南岳時(shí)詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)過(guò)百余篇詩(shī)作，事實(shí)上朱子終身詩(shī)作一千多首，確實(shí)是詩(shī)人中之翹首，“晦翁詩(shī)澹雅淳古，上規(guī)選體，跨越宋唐，卓然不倫，以詩(shī)人標(biāo)準(zhǔn)言之，晦翁亦為巨擘”［9］。“以詩(shī)人標(biāo)準(zhǔn)言之”為一巨擘的朱熹“誓不復(fù)作詩(shī)”與柏拉圖一把火燒詩(shī)的性質(zhì)是比較一致的———都不愿以詩(shī)名行世。
當(dāng)柏拉圖轉(zhuǎn)向蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)、朱熹問(wèn)學(xué)李侗致力醇儒之后，在柏拉圖的“理式”王國(guó)和朱熹的“天理”世界里，詩(shī)情受到了兩位曾有過(guò)詩(shī)人背景的哲學(xué)家的強(qiáng)烈批判，像象柏拉圖不遺余力地批判荷馬一樣，朱熹也曾不遺余力批判過(guò)當(dāng)時(shí)最大的文學(xué)家蘇東坡，詩(shī)哲之爭(zhēng)和文道之爭(zhēng)都達(dá)到了他們所處時(shí)代的一個(gè)高峰。

二、詩(shī)哲之爭(zhēng):柏拉圖對(duì)荷馬的批判
“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工�！�(趙翼《題遺山詩(shī)》)文學(xué)與世運(yùn)之間這種相反相成的關(guān)系使得許多思想家對(duì)文學(xué)有著某種異乎尋常的警惕。具有某種先知意味的哲學(xué)家早就對(duì)此有所表述，柏拉圖即為西方哲學(xué)家之代表。深具詩(shī)學(xué)修養(yǎng)又生逢衰世的柏拉圖極其關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，其從建構(gòu)理想國(guó)的角度、出于培養(yǎng)道德高尚的公民之需要來(lái)驅(qū)逐詩(shī)人。在《理想國(guó)》卷十中，柏拉圖不惜采用強(qiáng)辯的方式，執(zhí)意把畫(huà)家與詩(shī)人當(dāng)作模仿者，斷言藝術(shù)家所創(chuàng)造的審美形象與真理本體隔著三層。他接應(yīng)著古希臘有史以來(lái)的“詩(shī)哲之爭(zhēng)”的傳統(tǒng)，嚴(yán)厲批評(píng)詩(shī)人說(shuō):我們理應(yīng)抓住詩(shī)人，把他和畫(huà)家擺在一個(gè)隊(duì)伍里，因?yàn)樗袃牲c(diǎn)類似畫(huà)家，頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒(méi)有多大價(jià)值;其次，他逢迎人性中低劣的部分……我們要拒絕他進(jìn)到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。
［10］84柏拉圖從多角度來(lái)指責(zé)詩(shī)人:詩(shī)人的模仿就是行騙，詩(shī)人利用人的弱點(diǎn)缺乏道德，詩(shī)歌的魔力太大敗壞人心�？偠灾�，詩(shī)人以巧言俘獲人心，敗壞道德，放縱欲望，與建立理想國(guó)背道而馳。他對(duì)荷馬以來(lái)的希臘文藝遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的檢討，認(rèn)為“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是模仿者，無(wú)論是模仿德行，或者模仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影像，并不抓住真理”［10］76。柏拉圖對(duì)荷馬最大的不滿就是荷馬的存在，因?yàn)楹神R以詩(shī)歌_起難以駕馭的情感，向理性原則發(fā)起挑戰(zhàn)，它誘使我們?yōu)槿〉媚撤N效果而操縱語(yǔ)言，而非追求精確。
他批評(píng)荷馬說(shuō):親愛(ài)的荷馬，如果像你所說(shuō)的，談到品德，你并不是和真理隔著三層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著兩層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請(qǐng)問(wèn)你，你曾經(jīng)替哪一國(guó)建立過(guò)較好的政府，像萊科勾對(duì)于斯巴達(dá)，許多其他政治家對(duì)于許多大小國(guó)家那樣呢?世間有哪一國(guó)稱呼你是它的立法者和恩人，像意大利和西西里稱呼卡雍達(dá)斯，我們雅典人稱呼梭倫那樣呢?［10］74正是因?yàn)樵?shī)和真理“隔著三層”、“摧殘理性”，既不能“立法”又沒(méi)有“替哪一國(guó)建立過(guò)較好的政府”，所以“理性使我們不得不驅(qū)逐她�！保�10］87正如柏拉圖所說(shuō)，詩(shī)與哲學(xué)是自古以來(lái)的“宿敵”，對(duì)詩(shī)的仁慈就是對(duì)哲學(xué)的罪過(guò)，所以在一個(gè)人是會(huì)變好還是變壞的關(guān)鍵時(shí)刻，“不應(yīng)該受名譽(yù)、金錢(qián)和地位的誘惑，乃至于受詩(shī)的誘惑，去忽視正義和其他德行。”［10］89在詩(shī)與哲學(xué)不可共存的情況下，即使是愛(ài)詩(shī)的哲人也應(yīng)該放棄詩(shī)。柏拉圖的批判否定了詩(shī)在認(rèn)識(shí)意義上的正面價(jià)值，實(shí)際上就等于拔掉了詩(shī)歌得以站立的根基，“由此幾乎完全抽取了詩(shī)人的認(rèn)知‘底線’”［10］31。這與孔子認(rèn)為詩(shī)具有“興觀群怨”的儒家詩(shī)教觀肯定其認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值不同，柏拉圖判處了詩(shī)的死刑，決心把詩(shī)與哲學(xué)的抗?fàn)幚^續(xù)下去。 ……（未完，全文共11786字，當(dāng)前僅顯示2804字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：“詩(shī)哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例》）