畢業(yè)論文：中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折

中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折

①曹艷紅(廣東女子職業(yè)技術(shù)學院管理系，廣東廣州511450)
【摘要】清末民初，由于受西方文化沖擊，線性的、不斷進化發(fā)展的時間觀開始代替了循環(huán)的整體的時
間觀，中國近代敘事文學創(chuàng)作因此發(fā)生了改變。故事時間盡量接近作者所處的現(xiàn)實時間，且經(jīng)常性地提供當時的歷史背景。在時間處理的次序上，倒敘形式逐漸占據(jù)了主導地位，預敘手法被拋棄。在時間形式上，揚棄了傳統(tǒng)的永恒不變的時間形式和推進式的時間形式，使時間成為塑造典型個體的重要手段。處于演進過程當中的時間觀雖然沒有突破傳統(tǒng)的史傳時間觀念的藩籬，在近代敘事文學創(chuàng)作中并沒有占據(jù)主流，但這種新的時間觀念已經(jīng)為文學創(chuàng)作者和讀者接受，為中國現(xiàn)代文學的到來做好了鋪墊。

【關(guān)鍵詞】時間觀念;故事時間;敘事時間;時間形式

【中圖分類號】I207．4【文獻標識碼】A【文章編號】1003－6873(2012)05－0049－06
恩格斯曾說過:“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在與空間以外的存在，同樣是非�；恼Q的事情�！保�1］同樣，對于文學來說，時間和空間有著極其重要的作用。伊恩·P·瓦特在《小說的興起》中這樣強調(diào)小說與時間、空間的關(guān)系:“只有小說中的人物被置于某種特殊時空的背景之中，他們才能是個性化的�！保�2］可見，小說與時間、空間的關(guān)系是密切的。巴赫金也在《小說的時間形式和時空體形式》一文中指出:“在文學中，
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念。
中國古代敘事文學中，敘事時間的次序安排采取順敘為主，偶爾也會有補敘或插敘，古代的點評者如金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人就分別提出過敘事中的橫云斷山法、橫橋鎖溪法，夾敘他事法等等，講的就是這些寫法。但最具有中國特色的對時間次序的安排是預敘的使用。在中長篇流浪敘事文學作品之前添加楔子、得勝頭回之類的開頭，在故事時間上增加前世今生這樣的循環(huán)，在敘事時間上作出預先安排，為后面的正本做鋪墊。如《三言二拍》的每篇開頭，或長或短大多都開宗明義，引述詩詞講述人生道理、引用類似故事進行鋪敘，然后才展開正文。正式故事的鋪陳，僅對前面所述的類似故事進行改頭換面，勸善懲惡的道理則不會改。如《水滸傳》、《說岳全傳》等作品，開頭部分都插入講述人物前世的故事，描繪人物之間的因果關(guān)系，以為正本作準備。作家試圖讓讀者一開始就把握整體的故事脈絡和人物關(guān)系，并讓讀者體會歷史的循環(huán)和故事的重復。當然，作品中的預敘不止這一種開頭的形式，還有可能運用算命來預言或者高人點撥的形式出現(xiàn)，對人物的命運進行說明。即使如《三國演義》沒有類似的楔子，可開篇第一句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”也高度概括了歷史規(guī)律，展現(xiàn)出對歷史的整體把握。總之，作品采用預敘的方式來預示結(jié)局，既不會打破順敘這一最容易被讀者接受、理解的方式，又讓順敘中漫長的故事時間不至于讓讀者失去耐心，更可以展現(xiàn)人對宇宙、歷史的整體把握。
既然參照歷史的編制，在時間發(fā)展的跨度上，中國傳統(tǒng)流浪敘事文學也參照歷史觀念，進行相應的加速或減速的處理�？傮w來說，中國傳統(tǒng)敘事文學最重視故事，因此以加速為主，局部注意描繪對話、場景和行動。而加上作品不管是長篇、中篇還是短篇，不是按照篇幅剪裁時間，而是原原本本地進行敘述，而且并非選擇某一個或幾個斷面，把其他內(nèi)容插入其中，而是從頭寫起，依照故事發(fā)生的時間記錄事件的環(huán)節(jié)。把漫長的時間線安置在有限的篇幅中(尤其是短篇小說那么聊聊數(shù)千字之內(nèi))，作家必然不可能保持和故事時間的接近，甚至不能停留下來去描寫一兩個突出的時間片段，那么作品中間的粗線條概述成了一種常態(tài)，用于概括生平、縮短進度、展現(xiàn)結(jié)局，時間跨度大，時間流轉(zhuǎn)快，故事時間往往長于敘事時間。當然，在刻畫重要事件時，有時也會放慢時間進度，盡可能展現(xiàn)整個片段的具體情況，相比那些概要式的加速就大大放緩了，可是總體卻沒有讓敘事時間長于故事時間，最多也是接近故事時間而已。既然時間跨度常以加速進行發(fā)展，那么在傳統(tǒng)流浪敘事文學中常見有兩種時間形式:一種是永恒不變的時間形式，類似于巴赫金所歸納的“傳奇時間”。故事開始時，主人公因某種原因打破平靜生活，但在在漫長的過程中并沒有因為時間而改變自己的生活、個性，命運不過以突然、奇遇、巧合的形式跟人物開了個玩笑，故事結(jié)束時，人物順利進入下一個平靜的生活狀態(tài);另一種是推進式的時間形式。故事中的主人公打破了平靜生活，因自身性格、品行和習慣的進一步發(fā)展促成了生活的迅速改變，人物也在時間序列中發(fā)生了改變，通過苦難、折磨和凈化、提升，獲得了更好的生活方式，回歸平靜的生活。如果作品是短篇或中篇，這種考驗還能體現(xiàn)出人物對命運的把握，他試圖挽救自己，不是僅僅被巧合牽著鼻子走。但這種命運最開始的動力也往往不是人力所能左右。而作品一旦變?yōu)殚L篇，這一演變過程中的種種折磨事件，就只是一系列的類似故事，通過同一個或同一群人的關(guān)系，把整個作品串聯(lián)起來而已，其實事件之間的時間并不清楚，也不發(fā)揮前因后果這類邏輯上的證明作用。而且，不論這些作品中的具體時間模式是在開頭和結(jié)尾之間基本空白的永恒不變模式，還是在開頭和結(jié)尾之間發(fā)生了作用的運動模式，都沒有徹底改變時間的加速流程。人物的生活雖然是私人的、個別的，但沒有加入時間長河中發(fā)揮任何作用，或者受到特定歷史的影響，人物在這樣的作品中沒有典型性。

二、近代時空觀轉(zhuǎn)型與敘事文學創(chuàng)作
傳統(tǒng)的中國式時空觀念到了近代開始發(fā)生改變。湯因比在《歷史研究》中把文明的起源歸結(jié)于一種“挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)”的模式，他指出:“一種狀態(tài)達到了自身的完美狀態(tài)之后，便只有通過外部的刺激或推動才能開始變化�！保�6］一種文化的發(fā)展離不開外來文化的刺激，但中國傳統(tǒng)文化追求穩(wěn)定的文化思維排斥外來文化的沖擊。直到19、20世紀，西方文化以不可阻擋之勢侵入中華大地，才真正引起了知識分子的關(guān)注而激起其對西方文化的應戰(zhàn)。1895年，嚴復譯述了英國赫胥黎《進化論與倫理學》一書的主要內(nèi)容，取名《天演論》，于1897年開始在《國聞報》上登載，中國傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀被“物競天擇，適者生存”這一進化的線性觀念所沖擊，“復古”的根基被動搖、被破壞。當然，嚴復的譯作實際上與赫胥黎的原作有一定距離，原作強調(diào)的生物界的進化規(guī)律并不一定適合人類社會，自然規(guī)律不能直接和道德倫理相對應。
但是嚴復的譯作有意忽視了這一點，突出了進化規(guī)律的普遍適用，無論生物界還是人類社會都逃不開進化的規(guī)律。這種改寫的目的是在激發(fā)時人亡國滅種的危機感，以進行及時的救亡圖存。嚴復的《天演論》使得進化論思想迅速在中國傳播，極大影響了當時的知識分子，線性的、不斷進化發(fā)展的時間觀開始代替了循環(huán)的整體的時間觀。 ……（未完，全文共9976字，當前僅顯示2725字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：中國近代敘事文學中時間觀念的演進與曲折》）