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畢業(yè)論文:論臺大外文系新評論家群

發(fā)表時間:2013/5/23 12:30:35
目錄/提綱:……
一、張誦圣:海外學(xué)者的新寵
二、探討現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的廖咸浩
(一)現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代(比較)詩學(xué)及美學(xué)
(二)從殖民時期到全球化時期西方現(xiàn)代性對
(三)透過對明清之際興起的“中國現(xiàn)代性”與
(四)文化政策理論與實(shí)踐
(五)從生命與能量出發(fā),對詩學(xué)及身體之研
三、劉亮雅所營造的“欲望更衣室”
……

論臺大外文系新評論家群


【摘 要】臺大外文系評論家是一個_,而不是流派,其共同點(diǎn)都是用西方文論研究當(dāng)代臺灣文學(xué)。張誦圣將注意力從以被絕對化的思潮轉(zhuǎn)移到這些被引介的思潮在本土場域中如何擴(kuò)散、生根轉(zhuǎn)化等的過程,跳出將政經(jīng)場域的運(yùn)作規(guī)律或直接或迂回地投射到文化場域的評論模式,而開創(chuàng)出新的評論視野。廖咸浩以“解構(gòu)中國”的中心議題所作的探討與論辯,以“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”為研究核心,以當(dāng)代理論之融會使用為經(jīng),歐美與華文世界的互動為緯,發(fā)展出現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代(比較)詩學(xué)及美學(xué)等五個互有牽聯(lián)、互相燭照的研究領(lǐng)域。劉亮雅所營造的“欲望更衣室”站在新的高度,結(jié)合后現(xiàn)代與后殖民的長處來詮釋解嚴(yán)后的小說,真正從創(chuàng)作主題上把握“同志文學(xué)”的真諦,在前人論述的基礎(chǔ)上發(fā)展了情色文學(xué)的特性,使它從比較原始的小說類型演變?yōu)榫哂休^高欣賞價值的文類。

【關(guān)鍵詞】臺灣文學(xué);新評論家群;后現(xiàn)代性;后殖民;“同志”文學(xué)

【中圖分類號】I206.7【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1003-6873(2013)01-0037-07
長期以來,由于禁絕五四以來的文學(xué)作品,造成臺灣各大學(xué)中文系主要是講授古典文學(xué),文字聲韻訓(xùn)詁課程占了壟斷地位。很少有中文系老師強(qiáng)調(diào)學(xué)文學(xué)必須了解五四以來的新文學(xué)尤其是當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)狀,因而無論是作家和當(dāng)代文學(xué)理論家,絕大多數(shù)不是出自中文系。而外文系,在戒嚴(yán)_下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課自然不會開也不許開,但由于臺灣大學(xué)外文系注意培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣和創(chuàng)作能力,且辦有公開出版的文學(xué)刊物,學(xué)
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被個別作家吸收采納的情況,以及它們和臺灣原來通行的文學(xué)成規(guī)、審美意識、寫作閱讀習(xí)慣之間互相沖擊而演化出新秩序的過程!毖刂@種思路,在研究臺灣60年代為何會崛起現(xiàn)代主義風(fēng)潮時,張誦圣從當(dāng)時的文學(xué)與文化環(huán)境考察,認(rèn)為冷戰(zhàn)的政治氛圍、黨國教化詮釋體系、在安定中求經(jīng)濟(jì)繁榮的集體意識,使得社會充斥著“類似維多利亞時代的中產(chǎn)社會自足保守和安定停滯的_態(tài)以及中國傳統(tǒng)文化在這樣一個社會中的積淀”。對五六十年代流行的戰(zhàn)斗文學(xué)與懷鄉(xiāng)文學(xué),張誦圣不贊成將其籠統(tǒng)概括為“反共懷鄉(xiāng)文學(xué)”,而應(yīng)看到兩者的差別,戰(zhàn)斗文學(xué)是硬性的,懷鄉(xiāng)文學(xué)是軟牲的,它“糅合古典抒情與五四浪漫遺緒的軟性寫實(shí)文學(xué)形式,這一美學(xué)框架暗中設(shè)定了作家處理題材的方式”,從而使得50年代的琦君、林海音、朱西寧、潘人木等。往往不能超越常情所界定的舒適范圍去挖掘經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)。60年代以《現(xiàn)代文學(xué)》雜志為核心的白先勇等現(xiàn)代派作家,則企圖通過現(xiàn)代主義這一新的文學(xué)思潮,去表達(dá)他們所感受的生活真實(shí)與富有懷疑意識的文化批判。具體而言,在臺灣的現(xiàn)代派文學(xué)實(shí)踐中,張誦圣認(rèn)為有兩種美學(xué)原則最為突出:

第一,“高度知性化地追求文學(xué)形式(表層結(jié)構(gòu))與‘現(xiàn)代’認(rèn)知精神(深層結(jié)構(gòu))之間精致的對應(yīng)和結(jié)合”;第二,“服膺‘唯有透過最深徹的個人體驗(yàn),和最忠實(shí)的微觀式細(xì)節(jié)描寫,才能呈現(xiàn)最具共通性真理’的吊詭(或悖論)原則!弊鳛橥馕南党錾淼膶W(xué)者張誦圣,一直在埋頭做自己與國外大師的“聯(lián)系”工作。她引進(jìn)一些新理論新方法,滿足了年輕一代對西方文論的饑渴與崇拜,另一方面也為詮釋臺灣文學(xué)現(xiàn)象開辟了一條新路。如在詮釋紀(jì)弦、白先勇的現(xiàn)代派文學(xué)時,她“拿來”雷·威廉斯的主導(dǎo)文化、反對文化、另類文化的架構(gòu),將受西潮影響、具有精英主義特質(zhì)的現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動看成為相對于臺灣戒嚴(yán)時期主導(dǎo)文化的另類文化形構(gòu),而將傾向于民族主義、社會主義的鄉(xiāng)土文學(xué)運(yùn)動,當(dāng)作為戒嚴(yán)時期的“反對”文化形構(gòu)。張誦圣的另一貢獻(xiàn)是為臺灣學(xué)界引進(jìn)布爾迪厄“文學(xué)場域”的概念,扭轉(zhuǎn)眾多以作家、作品、思潮為文學(xué)史中心的實(shí)證性傾向,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“整體文學(xué)場域里的結(jié)構(gòu)關(guān)系”的思考面向。她以場域理論檢視80年代臺灣文學(xué),重點(diǎn)研究文化場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系,呈現(xiàn)出一種有自我特色的頗成系統(tǒng)的文學(xué)生態(tài)。在討論臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)時,張誦圣不贊成小視文化社會經(jīng)濟(jì)層面的“主觀論”和“客觀論”,也不認(rèn)同忽略“主動者”的“內(nèi)部分析”和“外部分析”,從而肯定布爾迪厄發(fā)明的“field”(場域,具有自主性和獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)則)和“habitus”(習(xí)性、氣質(zhì)、身態(tài)及心態(tài)、受形塑且具有形塑潛能的秉性及行為模式)的觀念,去闡明主客之間彼此_的途徑和必然性。在張誦圣看來,“布迪歐理論的優(yōu)點(diǎn),在于強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)場域的自我運(yùn)作規(guī)則與權(quán)力場域之間吊詭的互動關(guān)系。占有(或取得)資本、資源雙方面優(yōu)勢的作者或文化機(jī)構(gòu),一方面得到傳播管道以及其他‘政治正當(dāng)性’的象征利益,另一方面卻必須參與自主性逐漸強(qiáng)的文化場域內(nèi)‘文化正當(dāng)性’(culturallegitimacy)的激烈爭逐。而后項(xiàng)競爭同時受到個別作家(或文化機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者)的才情與企圖心、藝術(shù)流派師承、位置攫取策略等等因素所制約。
因此要了解這個文學(xué)現(xiàn)象,不是抽象地指出‘物質(zhì)或象征利益’的流向就可了事,而是需要耐心探究、以求能夠準(zhǔn)確地描述出政治對文化場域的主導(dǎo)如何轉(zhuǎn)譯為具體的藝術(shù)風(fēng)格、主題取向、美學(xué)原則等等文學(xué)表征”。據(jù)鄭國慶分析,在運(yùn)用布氏這一理論架構(gòu)來觀察臺灣文學(xué)史的發(fā)展變動時,張誦圣細(xì)膩出入內(nèi)部/外部、美學(xué)/社會之間的精微研究,對于目前臺灣某些文學(xué)研究族群立場掛帥的簡單化傾向是個有效的針砭。對于大陸當(dāng)代文學(xué)研究擺蕩于強(qiáng)調(diào)“純文學(xué)”與“介入”、藝術(shù)性與政治性二元對立之間的偽命題也提供了一個更為復(fù)雜與有效的研究模型[2]。
不人云亦云的張誦圣,不走傳統(tǒng)流行路線。
她研究臺灣女性文學(xué),不按牌理出牌,不從女性主義立場出發(fā)。在《臺灣女作家與當(dāng)代主導(dǎo)文化》一文中,她試圖從文類成規(guī)、美學(xué)風(fēng)格與主導(dǎo)文化的關(guān)系的角度來探討臺灣女作家的文學(xué)書寫。張誦圣特別區(qū)分了“官方意識”與“主導(dǎo)文化”。在她看來,主導(dǎo)文化雖受官方意識支配,但并不能因此與官方意識劃等號,因?yàn)樗受到文化場域自身內(nèi)部規(guī)則、編輯、作家個人能動性等因素的影響,比如臺灣20世紀(jì)50年代反共宣傳性質(zhì)的文學(xué)與在產(chǎn)生反共文學(xué)的文化氛圍中出現(xiàn)的文化產(chǎn)品就不能一概而論,后者雖然與前者同受到文藝政策的制約,但仍然有它自己的特性。張誦圣歸納臺灣50年代軟性威權(quán)政體下的主導(dǎo)文化的文學(xué)特性為:第一,經(jīng)過轉(zhuǎn)化的中國傳統(tǒng)審美價值;第二,保守自限的世故妥協(xié)心態(tài);第三,與新興都市媒體一起成長的中產(chǎn)品味。這樣一種軟性、主觀、抒情、偏右翼性質(zhì)的文學(xué)類型在50年代的當(dāng)?shù)酪策m時提供了戰(zhàn)后第一代臺灣女作家的生長空間。此中“文類形式的性別化”是這一文學(xué)問題的關(guān)鍵。
80年代以后,臺灣文學(xué)評論界的一個重要變化是學(xué)院派的出現(xiàn)。從事批評的人不再是兼職的作家,而主要是教授或講師。日趨專業(yè)化的批評與之相伴的是術(shù)語化的出現(xiàn),這就難怪張誦圣的論著,名詞述語特多,其概念多來自于國外,而不是從作品本身生發(fā)出來的,給人食洋不化之感。
與此相關(guān)的是文字詰屈聱牙讀來非常費(fèi)勁,但她引進(jìn)的“文學(xué)_”概念,仍有積極意義。在《“文學(xué)_”與現(xiàn)當(dāng)代中國/臺灣文學(xué)———一個方法學(xué)的初步審思》中,張誦圣借助德國學(xué)者彼德·何恒達(dá)關(guān)于“文學(xué)_”的定義,重申此概念 ……(未完,全文共12127字,當(dāng)前僅顯示2885字,請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文:論臺大外文系新評論家群》
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