畢業(yè)論文：論蕭紅小說(shuō)中的生命形態(tài)及其戲劇性諷刺

目錄/提綱：……
一、生命形態(tài)
（一）生存的寓言
（二）人的物化
（三）自然的靈化
二、戲劇性諷刺
（一）對(duì)照型反諷
（二）自白、對(duì)話(huà)與擴(kuò)展型反諷
（三）人物自嘲
（四）敘事者反諷
三、結(jié)語(yǔ)
……
畢業(yè)論文：論蕭紅小說(shuō)中的生命形態(tài)及其戲劇性諷刺


內(nèi)容摘要：蕭紅作為一個(gè)有著獨(dú)特思想的女性作家，開(kāi)拓了一代藝術(shù)特質(zhì)。其小說(shuō)恒久的藝術(shù)魅力，既寫(xiě)出了東北鄉(xiāng)村聞所未聞的風(fēng)物人情，原生態(tài)式地展示了黑土地的_生命形態(tài)和生存狀態(tài)，以及作者深刻的心理、文化體驗(yàn)與批判，還在于小說(shuō)文本所呈現(xiàn)出的讓人耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造性。其小說(shuō)以女性特有的“細(xì)致觀(guān)察”和心理體驗(yàn)，對(duì)東北農(nóng)民物化的生命形態(tài)予以深刻的揭示。從這方面來(lái)看，她堅(jiān)持了魯迅的思想文化方向，對(duì)中國(guó)農(nóng)民進(jìn)行“國(guó)民性批判”，將農(nóng)民身上對(duì)生命價(jià)值的漠視和茍活的生活態(tài)度采取了“揭出病苦”的創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)民生存狀態(tài)深深的憂(yōu)患意識(shí)。

關(guān)鍵詞：蕭紅小說(shuō)生命形態(tài)諷刺性

蕭紅小說(shuō)恒久的藝術(shù)魅力，既寫(xiě)出了東北鄉(xiāng)村聞所未聞的風(fēng)物人情，原生態(tài)式地展示了黑土地的_生命形態(tài)和生存狀態(tài)，以及作者深刻的心理、文化體驗(yàn)與批判，還在于小說(shuō)文本所呈現(xiàn)出的讓人耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造性。她曾說(shuō)
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有充滿(mǎn)生命力的小孩子的死�？杀氖牵藗儗�(duì)于生命的消失是漠視的，但對(duì)死后的喪葬卻是認(rèn)真的，熱心甚至是鋪張的。呼蘭河城中的扎彩鋪為死人預(yù)備的物什樣樣俱全，凡是在“陽(yáng)間”沒(méi)有享受的或無(wú)法享受的，虛擬的“陽(yáng)間”卻一應(yīng)俱全，難怪“看熱鬧的人，人人說(shuō)好，個(gè)個(gè)稱(chēng)贊。窮人們看了這個(gè)竟覺(jué)得活著還沒(méi)有死了好。這是一個(gè)多么深刻的生存的悖論啊。這里跳大神、唱夜戲、放河燈、趕娘娘廟會(huì)等熱鬧的活動(dòng)都是為鬼而不是為人，人世與鬼界、神界的生活價(jià)值徹底顛倒。對(duì)現(xiàn)實(shí)的此岸世界的冷漠、麻木和不思進(jìn)取，與對(duì)虛幻的彼岸世界的積極投入與熱情關(guān)注，反映了呼蘭河人生命活力的退化、萎縮�！瓣庨g”色彩的絢爛，與“陽(yáng)間”的暗淡沉悶，單調(diào)乏味，構(gòu)成了“呼蘭河”這個(gè)寓言意味深長(zhǎng)的兩個(gè)方面。作者從兒童天真的視角講述了一個(gè)寓言故事一樣平靜地?cái)⑹鲋廾寥藗兊膬�省吝嗇、虐人又自虐，可憐又可惡。呼蘭河，是一個(gè)寓意深刻的象征符號(hào)，它就像小說(shuō)中那個(gè)“大泥坑”，在大家習(xí)以為常中吞噬了無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命。

（二）人的物化

同樣的鄉(xiāng)土作家，同樣的黑土地，還孕育著另一類(lèi)型的自然之子：他們手足貼地，只能依附于自然這個(gè)沒(méi)有個(gè)體的生命意志，也缺少應(yīng)有的社會(huì)人生價(jià)值。蕭紅精細(xì)而深刻地揭示了處在原始半原始狀態(tài)下的人們已然物化的生命形態(tài)。

《呼蘭河傳》中所寫(xiě)的大泥坑雖然給人們帶來(lái)了諸多的不便和危害，課人們寧愿膽戰(zhàn)心驚費(fèi)勁氣力繞道而行，也從不想著去填平它，反而心安理得地享受著泥坑帶來(lái)的“福利”�！逗籼m河傳》中生和死是在平靜中地發(fā)生的，且發(fā)生了就好像沒(méi)發(fā)生一樣，“生、老、病、死”都沒(méi)有什么表示。生死的社會(huì)意義不復(fù)存在�！八麄兊臍g樂(lè)”是動(dòng)物性的，除肉體欲望外沒(méi)有欲望，他們的痛苦是動(dòng)物性的，只有肉體的苦難而沒(méi)有心靈的悲哀，他們的命運(yùn)是動(dòng)物性的，月英的病體成為野狗的美餐，他們的行為、思維、形態(tài)也近于動(dòng)物，他們像老馬般囿于習(xí)慣而不思不想，秋天追逐，夏天生育、病來(lái)待斃。這動(dòng)物性的人有頭腦而沒(méi)有思想，有欲望而沒(méi)有希望或絕望，有疼痛而沒(méi)有悲傷，有記憶而沒(méi)有回憶，有家庭而沒(méi)有親情，有形體而沒(méi)有靈魂。

（三）自然的靈化

在蕭紅的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界里，與人的物化相對(duì)應(yīng)而存在的是自然的靈化。在這個(gè)靈化的自然世界里，作家以女童的視角感受，體驗(yàn)著自然的生機(jī)和活力。③魯迅在1935年給蕭軍蕭紅的一封信中說(shuō)：“這位太太，來(lái)了上海以后，好想體格高了一點(diǎn)，兩條辮子也長(zhǎng)了一點(diǎn)，然而孩子氣不改，真是無(wú)可奈何�！闭沁@一種一生未脫的孩子氣使蕭紅獲得了觀(guān)察世界、認(rèn)識(shí)世界的別樣眼光。

在《呼蘭河傳》第三章，蕭紅就構(gòu)筑了一個(gè)與呼蘭城這個(gè)荒涼世界完全相對(duì)的充滿(mǎn)生機(jī)的空間——“我”家的后花園。在這個(gè)后花園中，“我”用完全信任的眼光看待一切，覺(jué)得“一切都是活的”：一到后花園里，立刻就另是一個(gè)世界了。絕不是那房子里的狹窄的世界，而是寬大的，人和地在一起，天地是多么廣大，用手摸不到天空。在后花園里，“我”是快樂(lè)的、_的，“我”用一顆稚嫩的童心仔細(xì)感受著鮮活的生命的律動(dòng)。生命的平常與欣悅，頑強(qiáng)與執(zhí)著，就在這自然的天地間盡現(xiàn)。兒童視角與女性話(huà)語(yǔ)是直觀(guān)的、感性的，也是_的，無(wú)所顧忌的，但更容易貼近心靈，更容易將事物的原生態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。蕭紅對(duì)充滿(mǎn)靈性的自然世界的感受與表述，讓我們感到既陌生又親切，因?yàn)槟鞘俏覀冇羞^(guò)的感受，只是我們不知道竟然可以這樣說(shuō)、這樣寫(xiě)。蕭紅那注滿(mǎn)“生命感”的筆下尋常至極的一點(diǎn)一 ……（未完，全文共5280字，當(dāng)前僅顯示1854字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：論蕭紅小說(shuō)中的生命形態(tài)及其戲劇性諷刺》）