畢業(yè)論文：汪梧鳳《詩(shī)經(jīng)》主題研究成果初探

畢業(yè)論文：汪梧鳳《詩(shī)經(jīng)》主題研究成果初探

摘要：清乾嘉學(xué)人汪梧鳳以徽派樸學(xué)的重要代表而聞名于世，但對(duì)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》探討和發(fā)明闡述的學(xué)術(shù)成果卻少有理會(huì)。汪氏治《詩(shī)》,精通于歷史考訂，深入淺出，立論修身，反對(duì)功利。又嚴(yán)格區(qū)分賦、比、興,剔除兼類,獨(dú)倡狹義的詩(shī)興觀，重視詩(shī)旨考辨,本文試著對(duì)汪氏《詩(shī)經(jīng)》主題研究進(jìn)行探討，闡發(fā)其研究成果的意義。
關(guān)鍵詞：汪梧鳳《詩(shī)經(jīng)》 主題研究

Wang Wufeng’s "The Book of Songs" thematic Study
Abstract:Wang Wufeng, Qing jia School as an important representative of Anhui Park is famous for, but he e*plored and elaborated on the "Book of Songs" academic achievements but few care about. Wangs "The Book of Songs" proficient in historical research, using simple words to e*pr
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文章”［2］，與有明以來(lái)陋儒將經(jīng)學(xué)作為利祿工具絕不相類。詩(shī)旨考辨為汪氏《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究重點(diǎn)，此恰與其同學(xué)戴震側(cè)重字詞名物制度考訂成互補(bǔ)之勢(shì)。其成就和影響雖不及戴震，但在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上仍應(yīng)有一席之地，僅陳子展《詩(shī)三百解題》便收錄汪氏詩(shī)旨考訂成果三十多條，可見(jiàn)其影響。
一、 翔實(shí)考訂，屢有發(fā)明
汪氏一生無(wú)意仕途，遍讀群書，但英年早逝，少有著述。《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著述《詩(shī)學(xué)女為》二十六卷外，又治《毛詩(shī)義編》未成。此外僅有《屈原賦音義》3 卷，《松溪文集》不分卷( 《四庫(kù)未收書輯刊》作一卷)二書傳世。汪氏《詩(shī)學(xué)女為》“蓋以子灼習(xí)《詩(shī)》時(shí)相質(zhì)問(wèn)，因歷舉古今傳說(shuō)異同，而通會(huì)以己意，計(jì)日程課，久而編次成書。取夫子謂伯魚語(yǔ)，名曰《詩(shī)學(xué)女為》。”汪氏的《詩(shī)學(xué)女為》乃為課子所作，所以對(duì)《朱傳》沒(méi)有記載或者記載不翔實(shí)的禮器、名物、山川、地理進(jìn)行比較翔實(shí)的考訂，或是訓(xùn)詁文字。其中，名物重在梳理知識(shí)脈絡(luò)，意在像學(xué)童傳授歷史知識(shí)和名物掌故，絕少去附會(huì)微言大義，力求將詩(shī)經(jīng)學(xué)講授透徹簡(jiǎn)明，便于初學(xué)者把玩。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁，而汪氏治《詩(shī)》，不避煩難，畢力于詩(shī)旨考辨，常有精準(zhǔn)闡發(fā)。如汪氏論《還》:齊俗尚勇好勝，雖霸業(yè)未成而功利夸詐之習(xí)已有其漸。季札所謂泱泱大國(guó)風(fēng)也。說(shuō)者動(dòng)以田獵為刺，愚不謂然。秋冬射獵，古人兼資文武，其道固宜，如是特荒于禽。若太康之十旬不返，則宜指為大戒耳。此詩(shī)蓋以著齊之風(fēng)俗而非刺其君上也。［1］《詩(shī)序》曰: “《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無(wú)厭，國(guó)人化之，遂成風(fēng)俗，習(xí)于田獵謂之賢，閑于馳逐謂之好焉�！�
汪氏沿襲以史證詩(shī)，以詩(shī)證史的傳統(tǒng)，屢屢以史證詩(shī)，于此頗見(jiàn)功力�！毒戆ⅰ分熳釉疲骸按嗽�(shī)舊說(shuō)亦召康公作。疑公從成王游，歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒�！蓖粑帏P同意朱熹的解說(shuō)，但是對(duì)于寫到“鳳凰”的三章有不同的看法，汪氏考《竹書紀(jì)年》，有成王十八年鳳凰見(jiàn)，三十三年王游卷阿的記載，為了破解疑惑，他引用《尚書》為佐，闡明史書記載并非偶然，不應(yīng)無(wú)端制造疑惑。汪氏考辨《采薇》、《出車》、《毛傳》以為文王詩(shī)，非也，……顧氏寧人曰：“《竹書紀(jì)年》自共和以后多可信，蓋亦必有所傳。其前則好事者為之爾，然則其后說(shuō)更為可據(jù)。而況以史證經(jīng)且即以詩(shī)證詩(shī)。文王時(shí)無(wú)獫狁，宣王時(shí)有南仲，而《采薇》、《出車》之為宣王時(shí)無(wú)疑矣�！绷硗鈴钠湟妙櫻孜渲Z(yǔ)可知，汪氏亦持有“詩(shī)即是史”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)對(duì)汪氏詩(shī)經(jīng)學(xué)的影響很大，它決定了汪氏詩(shī)經(jīng)學(xué)的考證方法以及主旨和年代厘定。朱熹基本從《序》說(shuō)。汪氏則不同意《序》說(shuō)，他認(rèn)為，只有象太康那樣，沉溺游獵，荒廢政事，才須禁戒。而齊國(guó)有尚勇風(fēng)氣，農(nóng)閑游獵講武本為制度，故本詩(shī)為描寫齊國(guó)的風(fēng)俗詩(shī)。今人如高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、金啟華《詩(shī)經(jīng)全譯》等將《還》定為描寫獵人逐獸相遇山間，互相贊揚(yáng)的詩(shī)篇，所說(shuō)并未超出汪氏之論。再如其考論《汾沮洳》:《汾沮洳》，愚以為刺遺賢而非刺儉。按，“莫”，冀州謂之乾絳; 五方通謂之酸迷; 《陸疏》所謂繅以取繭緒者也�！啊�，《爾雅》謂之牛唇; 《毛傳》謂之水舄; 《陸疏》謂之澤舄。莫、桑、，下濕之產(chǎn)，比卑賤者，即下所云“彼記之子”也。“公路”，君路車，以卿大夫之余子為之�！肮小保鞅囍辛�，以卿大夫之庶子為之�！肮濉�，主君同姓昭穆，以卿大夫之適子為之。皆世官也。莫可繅; �？尚Q; 可藥，不以生于沮洳之地遺之。乃美不可限量如英如玉之子，非世家子弟所得比者，反以單寒棄之，是可惜也。童子備官而賢人放棄，魏之所以卒并于晉哉!［2］《序》以此詩(shī)為“刺儉”，朱熹不同意《序》說(shuō)但未提出確解，汪梧鳳則以為乃“刺遺賢”，今人如金啟華等多有從其說(shuō)者。又如《駉》，汪梧鳳以為:此大閱而祭馬祖之詩(shī)，非專頌?zāi)榴R之盛也。以其詩(shī)為樂(lè)章體，合乎頌，故魯人謂之《頌》，夫子仍其名耳。后三篇仿此。［3］汪氏此論，頗得后學(xué)稱許。韓高年云: “近人汪梧鳳《詩(shī)學(xué)女為》云: ‘此大閱而祭馬祖之詩(shī)，非專頌?zāi)榴R之盛’，對(duì)此詩(shī)之旨意可謂獨(dú)有會(huì)心�！保�4］此外，如《東方之日》“則此亦朋友好會(huì)之辭�！薄秷@有桃》刺用者非賢也。”《羔裘》“為黨私妨賢之在位者而作。”《有杕之杜》“美好賢也�！薄恶嗙摗贰皩樘镝鞫鳎华�(dú)美襄公，亦以見(jiàn)秦俗�！薄遁筝纭贰皯讶酥饕��！薄稏|門之楊》“泛刺無(wú)信爽約者，不必定指男女�！薄栋遵x》“送歸隱之詩(shī)也�！薄队旭儭贰按嗣隙箫嬛�(shī)�！薄读易妗贰按思蓝茇胖畼�(lè)歌，與前篇并湯廟 ……（未完，全文共8521字，當(dāng)前僅顯示2327字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：汪梧鳳《詩(shī)經(jīng)》主題研究成果初探》）