畢業(yè)論文:中國文化背景下“法治”的前景
中國傳統(tǒng)的封建社會(huì),在絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi),都是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位,因而中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。所以,基本都是主張“以德_”,主要指“由某個(gè)或某些具有高尚品德的人主要依靠道德教化而非法律強(qiáng)制的方式控制社會(huì)秩序”,而這其中的“某個(gè)或某些具有高尚品德的人”,指的是皇帝及大臣們,權(quán)力是凌駕于法律之上的。而且,皇帝還通過將這種至高無上的權(quán)力的擁有寫入法律條文,以使擁有這種權(quán)力在表面上合法化。法律條文只是一種統(tǒng)治的工具,這稱不上是“法治”,更遏制了“法治”。所以,在中國的傳統(tǒng)文化的土壤中,是沒有萌芽“法治”的種子的。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,清政府被迫打開國門開始,西方的法律制度也就逐漸傳入我國,西方的法律條文成為了中國近現(xiàn)代制定法律的重要參考來源。無論是民國時(shí)期的各項(xiàng)法律,還是新中國
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然不同,即使是文化背景相似的國家,對待同一件事的看法,也會(huì)有差異。因此,在國與國之間的交往較少的時(shí)代,只要針對本國制定普遍性的法律即可。但是,隨著全球化進(jìn)程的加快,國與國之間的交往已經(jīng)是司空見慣的事情,“普遍性”問題需要重新加以考慮。對于中國來說,法律法規(guī)的確“普遍性”適用于本國共民。理論上,在中國境內(nèi)的非本國國籍的公民也應(yīng)當(dāng)適用。但是,我覺得,如果要這樣做,那么,制定法律法規(guī)的時(shí)候,雖然非本國國民并沒有本國的投票權(quán),但制定的時(shí)候是不應(yīng)該也是一定不能忽視這些人的意見和建議的。當(dāng)然,就這一點(diǎn)來說,我認(rèn)為,不只是中國的問題,即使是西方國家,也應(yīng)對于這一點(diǎn)加以考慮。
其次,是“政府權(quán)力受到法律制約”的問題。在我國,政府權(quán)力的制約問題一直是一個(gè)備受關(guān)注并且一直討論的問題。從中國的現(xiàn)狀來看,法律并沒有對政府權(quán)力起到有效的制約,而監(jiān)督的力度也不足,所以政府公權(quán)力被某些官員濫用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。從中國傳統(tǒng)文化得角度來分析,這主要是因?yàn)橹袊L期處于封建社會(huì)而形成的“官本位”的思想的影響依然影響深遠(yuǎn),即使封建制度在我國早已經(jīng)不復(fù)存在,這種思想依然是百足之蟲,死而不僵,根深蒂固于我們的文化之中。近年來,整個(gè)社會(huì)對于官員直接的、刻意的濫用政府權(quán)力的現(xiàn)象的監(jiān)督力度越來越強(qiáng),這是一種進(jìn)步。但是,對于官員間接地、非故意的濫用政府權(quán)力,只靠社會(huì)監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且社會(huì)監(jiān)督也有相當(dāng)?shù)碾y度。除了權(quán)力的濫用問題之外,還有權(quán)力的無效化問題。我們看到,目前政府許多部門中,許多政府官員的不作為也是一個(gè)嚴(yán)重的問題。這個(gè)問題比權(quán)力濫用問題更加隱蔽,因而也更加容易帶來隱性危害。最直接的影響,就是政府的工作效率大打折扣。因此,依靠法律制約是最有效的方法。一方面,這是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的必然要求;另一方面,從中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域來看,“枉法之徒”的稱謂也能夠?yàn)槟承┕軉T帶來壓力,還能激起公民監(jiān)督政府的使命感,雙管齊下,更有效的解決問題。
再次是“法律不能使公民的_和權(quán)利被侵害”的問題。首先是一個(gè)著眼點(diǎn)從整體到個(gè)人的問題。在中國傳統(tǒng)文化中,強(qiáng)調(diào)集體而忽視個(gè)體,強(qiáng)調(diào)國家而忽視國民。國家權(quán)力機(jī)關(guān)經(jīng)常為了大局利益犧牲局部利益,為了局部利益犧牲個(gè)人利益。近年來,政府執(zhí)行公務(wù)時(shí)這樣的情況雖然已經(jīng)有所好轉(zhuǎn),某些法律的制定也逐漸開始著眼于個(gè)人,但這種情況在中國鄉(xiāng)村的改變并不太大。但是,總體來說,這個(gè)方面正在向人們預(yù)想的方向在發(fā)展。
最后,是關(guān)于法律與道德的問題!盁o論是法律的統(tǒng)治抑或道德的統(tǒng)治,預(yù)設(shè)一套統(tǒng)一明確的行為標(biāo)準(zhǔn)并憑借有組織的物質(zhì)力量強(qiáng)制推行是起碼的操作形式。中國傳統(tǒng)德治之操作正是如此,其基本進(jìn)路是把道德一體化,再把道德與法律一體化并借助法律強(qiáng)制推行。其所由展開的獨(dú)特背景和條件使這一進(jìn)路成為可能:其一是宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)使‘孝親’這種宗法倫理與‘忠君’這種國家倫理融為一體,從而使道德的一體化成為可能。其二是法律僅被視同刑殺和其‘形式主義的要素十分稀薄’以及由此而致的法的獨(dú)立性的缺乏,使得道德全面進(jìn)入法律進(jìn)而通過法律強(qiáng)制推行成為可能。而這樣的背景和條件即便不是 ……(未完,全文共3242字,當(dāng)前僅顯示1638字,請閱讀下面提示信息。
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