黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（上）

　　摘要：在西文哲學(xué)發(fā)展史上，“形而上學(xué)”作為科學(xué)出現(xiàn)經(jīng)歷了弄虛作假漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，而形而上學(xué)作為科學(xué)出現(xiàn)如何可能的問題又是困擾哲學(xué)的難題�？档率紫忍岢隽诉@個(gè)問題，但沒有得到科學(xué)的解答。是黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上首次全面回答和論證了這一問題，用恩格斯的話來說就是哲學(xué)由黑格爾完成了，因?yàn)樗恼軐W(xué)體系乃是集以往哲學(xué)全部發(fā)展之大成，而且他本人給我們指出了一條走出體系迷宮，達(dá)到真切認(rèn)識(shí)世界的途徑。
　　關(guān)鍵詞：黑格爾；形而上學(xué)；邏各斯
　　一、在西方哲學(xué)發(fā)展史上，“形而上學(xué)”一詞含義是指哲學(xué)本體論，而本體論的含義又是關(guān)于存在的理論，亦即關(guān)地作為整體世界及其一般規(guī)律的理論。這種理論在古希臘愛菲斯學(xué)派的晦澀哲人赫拉克利特那里是使用“邏各斯”（）的概念來表示這一存在的真理的。他說：“萬物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生�！保摚┻壐魉垢拍詈x豐富，原意是“言說”、“思想”，但“言說”必須有規(guī)則，思想必須有根據(jù)。因此，“邏各斯”這個(gè)詞當(dāng)它“言說”到個(gè)別事物之處，超越了個(gè)別事物時(shí)就具有了抽象和普遍的含義，達(dá)到了事物的一般。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)的著名學(xué)者苗力田先生曾在《亞里士多德形而上學(xué)箋注》中說：“在語言中所說的‘蘇格拉底是人’的‘人’，也是這個(gè)人自身。這樣，普遍一般的人，就成為述說具體個(gè)別人、規(guī)定具體個(gè)別的，成為人所是的人，�！痹谶@里“成為所是的人”的“”，顯然，具有抽象的、普遍的含義。由此推之，“言說（）”的最高普遍就是“存在”。在赫拉克利特看來，作為存在真理的“邏各斯”表征著事物的必然性，因?yàn)椤昂绽死財(cái)嘌砸磺?br>……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1043字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
最終沒有完成。古希臘哲學(xué)集大成者亞里土多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖的事業(yè)，反復(fù)研究、探索，最終完成了西方哲學(xué)史上形而上學(xué)的基業(yè)。在《形而上學(xué)》第四卷中，亞里士多德是這樣規(guī)定《形而上學(xué)》研究的對(duì)象的：“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)。它不同于任何一種各部類的科學(xué)，因?yàn)闆]有任何別的科學(xué)普遍地研究作為存在的存在，而是從存在中切取某一部分，研究這一部分的偶性，例如數(shù)學(xué)科學(xué)。既然我們尋求的是本原和最高的原因，很明顯它們必然就自身而言為某種本性所固有。故假若尋求存在物之元素的人尋求的就是這些本原，那么這些元素必然并不為就偶性而言的存在所有，而是作為存在的存在所有。所以我們應(yīng)當(dāng)把握的是作為存在的存在之最初原因�！表摗�
　　所以，我們可以’說，古希臘哲學(xué)是從赫拉克利特的“邏各斯”開始，經(jīng)過巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德才初步完成了“形而上學(xué)”的建構(gòu)。但應(yīng)當(dāng)指出“形而上學(xué)”一詞在亞里士多德時(shí)代并未出現(xiàn)，它是在公元前年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時(shí)，先將關(guān)于自然的可感覺運(yùn)動(dòng)變化的事物著作編在一起，命名為《物理學(xué)》，而把現(xiàn)在所謂《形而上學(xué)》的各篇章放在《物理學(xué)》之后，并集合在一部書內(nèi)，取名為，即現(xiàn)在的《形而上學(xué)》。這部書亞氏給它取的名字是《第一哲學(xué)》，或《智慧》，亦即宇宙第一的、最高的或最概括的知識(shí)。從內(nèi)容上看《形而上學(xué)》也超出了自然現(xiàn)象、自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其意義是在探尋自然現(xiàn)象背后的本原性實(shí)體和那一切事物的、最終的“隱得來�！�。即完全現(xiàn)實(shí)。因而“”一詞，“在……之中”就成為任何現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)基礎(chǔ)，屬于“本體論”；“”一詞，“在……之上”就成為超驗(yàn)者，屬于“神學(xué)本體論”。亞里士多德把它的哲學(xué)分成三部分：．理論的；．實(shí)踐的；．創(chuàng)制的。其中“理論的”是首要的、核心的部分。理論科學(xué)的《形而上學(xué)》的研究對(duì)象就是“存在”，而本體又是“存在”的中心，因此，也只能作為本體論的形而上學(xué)來理解。
　　亞里士多德在歐洲哲學(xué)發(fā)展史上雖然建構(gòu)了一個(gè)以研究“存在之所以為存在”的本體論形而上學(xué)體系，但是這個(gè)體系還帶有某種始原性質(zhì)，因?yàn)閬喞锸慷嗟略谶@個(gè)體系中并沒有提出也沒有論證“形而上學(xué)”作為一種科學(xué)如何可能的問題這個(gè)問題很久以后在德國(guó)古典哲學(xué)的開山鼻祖康德那里才被正式提出來。而且在亞里士多德的哲學(xué)體系中還存在一種明顯的矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)，張志揚(yáng)和陳家琪兩位學(xué)者在他們的專著《形而上學(xué)的巴比倫塔》中就曾經(jīng)指出：“‘在……之后’、‘對(duì)……作反省性沉思’，屬后設(shè)敘事理論，與時(shí)間之后得邏輯之先的深思精神相關(guān)。但有兩個(gè)完全不同的結(jié)論：一個(gè)是建構(gòu)性的，即在后設(shè)理論中建構(gòu)起被研究對(duì)象的同一性基礎(chǔ)。于是人們?cè)谶@個(gè)意義上，把理解成‘元’、‘元……學(xué)’，表示它還原到根據(jù)、基礎(chǔ)之上。另一個(gè)是解構(gòu)性的，即在事后反省事實(shí)前提的不完備性或虛假性，從而瓦解人為的本體論�！表撏瑫r(shí)，亞氏《形而上學(xué)》本質(zhì)性基礎(chǔ)的“本體論”，又與作為一切事物最后的形式本質(zhì)，即一切事物最后的“隱得來希”——“神學(xué)本位論”相矛盾，為以后歐洲哲學(xué)尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)留下了深沉的隱患。在世紀(jì)的法國(guó)就爆發(fā)了對(duì)形而上學(xué)的猛烈攻擊。正如馬克思和思格斯在《神圣家族》一書中所指出的那樣：“世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國(guó)唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存z-教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是反對(duì)。世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是反對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開而鮮明的斗爭(zhēng)。人們用哲學(xué)來對(duì)抗形而上學(xué)，這正像費(fèi)爾巴哈在他向黑格爾作第一次堅(jiān)決進(jìn)攻時(shí)以清醒的哲學(xué)來對(duì)抗醉熏熏的思辨一樣�！表摗笆故兰o(jì)的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人是比埃爾·培爾。他的武器是用形而上學(xué)本身的符咒鍛鑄成的懷疑論。他本人起初是一個(gè)笛卡派的形而上學(xué)者。反對(duì)思辨神學(xué)的斗爭(zhēng)之所以把費(fèi)爾巴哈推向反對(duì)思辨哲學(xué)的斗爭(zhēng)，正是因?yàn)樗闯鏊急媸巧駥W(xué)的最后支柱，從而不得不迫使神學(xué)家從虛幻的科學(xué)返回到粗野的、可惡的信仰；同樣，對(duì)z-教的懷疑引起了培爾對(duì)作為這種信仰的支柱的形而上學(xué)的懷疑。因此，他批判了形而上學(xué)的整個(gè)歷史發(fā)展過程�！表撨@個(gè)過程是從亞里士多德甚至更為遙遠(yuǎn)的時(shí)代開始的。《形而上學(xué)在亞里士多德那里與神學(xué)有內(nèi)在的、必然的、不可分割的聯(lián)系是十分明顯的，因?yàn)橹蝸喞锿炼嗟卤倔w論哲學(xué)的兩大理論支柱是現(xiàn)實(shí)與潛能、形式與質(zhì)料。亞里士多德是這樣思辨的：現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式先于質(zhì)料；潛能不斷現(xiàn)實(shí)化，質(zhì)料不斷形式化；最終必然導(dǎo)致一個(gè)沒有任何潛能的純現(xiàn)實(shí)，沒有任何質(zhì)料的純形式，這就是那個(gè)永恒的第一推動(dòng)者、一切本體的最終本體——神。
　　隨著古代哲學(xué)的終結(jié)，人類進(jìn)入了中世紀(jì)。在中世紀(jì)，神學(xué)成為統(tǒng)治一切的_態(tài)。正如恩格斯所說：“中世紀(jì)把_態(tài)的其它一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目�！鄙駥W(xué)把哲學(xué)變成了它的婢女，哲學(xué)成了經(jīng)院哲學(xué)，成了為z-教神學(xué)服務(wù)的工具。這除了是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之使然外，也是作為《形而上學(xué)》哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然。在中世紀(jì)，亞里士多德《形而上學(xué)》體系中活的因素死沉了，其死的因素蓋壓一切，這就是比埃爾·培爾所指出的“形而上學(xué)的思辨是神學(xué)的最后支柱”。經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那也對(duì)亞里士多德的“物理學(xué)”、“第一哲學(xué)”和“形而上學(xué)”作了這樣的解說，他說：“思辨科學(xué)的對(duì)象，本來就是對(duì)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的抽象，或?qū)Υ硕叩睦斫饣顒?dòng)。因此，思辨科學(xué)按照遠(yuǎn)離物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的程度劃分為不同的科學(xué)。思辨對(duì)象中間，有一些在存 ……（未完，全文共12316字，當(dāng)前僅顯示2930字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（上）》）