黑格爾關于婚前財產(chǎn)公證的觀點

討論主題：黑格爾關于婚前財產(chǎn)公證的觀點
發(fā)言內(nèi)容：
我認為，黑格爾本人對于抽象法中個人財產(chǎn)與倫理家庭中的婚姻財產(chǎn)關系的論述具有相當意義上的區(qū)別對待，也是其思想中矛盾性存在的一個方面。這也是其法哲學原理的一個核心所在。因此，本文試從依據(jù)抽象法中相關論點應該具有的模式出發(fā)到倫理家庭中婚姻財產(chǎn)的相關觀點簡要分析黑格爾關于婚前財產(chǎn)公證的觀點。
一：黑格爾抽象法中關于個人財產(chǎn)的觀點
在法哲學原理一書的最開始，黑格爾便指出：任何人要成為一個人，就必須尊重他人的人格，不損害他人的_意志。而_意志總是通過外物來表現(xiàn)的，主要是通過財產(chǎn)來體現(xiàn)。
“人把他的意志體現(xiàn)在物內(nèi)，這
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略455字，正式會員可完整閱讀）……　
，兩者是緊緊聯(lián)系在一起的。那么，既然如此，婚前財產(chǎn)公證便也成為了必要，因為這對于個人而言，是保障其權(quán)利和個人的_的。這是保障家庭作為一個整體的_的。

二：黑格爾倫理家庭中對于個人財產(chǎn)的觀點
倫理是黑格爾論述的法哲學的最終點，即為歸宿。黑格爾把倫理看成是一個精神性的、活的世界，認為它的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家三個階段。其中，在對家庭一章的論述中，黑格爾很好地表達了他對于婚后個人財產(chǎn)的觀點。
黑格爾認為，家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，婚姻伴侶的團結(jié)，以及父母和孩子的親密共同體，意味著個人變成了社會的成員。那么，私有財產(chǎn)在此就轉(zhuǎn)化而成公有資源。對于這些資源，家庭的成員都可以主張權(quán)利。黑格爾的觀點在此出現(xiàn)了對于個人財產(chǎn)的區(qū)別對待，在家庭這一塊，黑格爾并沒有將他之前所描述的關于抽象法的相關觀點強加于家庭身上，而是對于家庭做了特殊的分析。黑格爾的觀點，簡單以表述，就是家庭中的個人財產(chǎn)已經(jīng)成為了整個家庭公有的財產(chǎn)，那么，婚前財產(chǎn)公證在此程度上則具有了不必要性。
既然談到家庭財產(chǎn)，則需要簡單論述一下孩子的問題。黑格爾認為，在家庭中，孩子作為潛在的成年人，不應成為任何人的私有財產(chǎn)，就像在抽象權(quán)利中個人的身體是一種獨特的“物”一樣，因為，除了他自己外，它不能成為任何其他人的財產(chǎn)。那么，在黑格爾的觀點中，已經(jīng)將孩子獨立了出來，而且并未將孩子作為任何個人的財產(chǎn)，而是將孩子作為一個公有的財產(chǎn)進行對待。
三：總結(jié)
黑格爾關于財產(chǎn)論述的問題，有一個相當?shù)幕{(diào)存在，即財產(chǎn)必須是“個別外在物”。而對于婚前財產(chǎn)的討論，我們也可以換一個方向，討論婚前的個人財產(chǎn)能否成為婚姻契約的一種。
對黑格爾來說，對財產(chǎn)權(quán)和契約的嚴格定義，在大部分情況下，特別意味著，無論婚姻還是社會地位，都不能成為契約關系的內(nèi)容。
加上前面的論述，我們可以得出初步的結(jié)論，即在黑格爾的觀點中。黑格爾認為，婚姻本質(zhì)上并不是基于財產(chǎn)權(quán)相互轉(zhuǎn)讓而產(chǎn)生的契約，因為它并不牽涉到可以轉(zhuǎn)讓的“個別外在物”，也就是說，它與當事人的人格_有關，因為一旦他或她主張婚姻，任何人都不能合法地轉(zhuǎn)讓它，并且任何他人都不能合法地對它主張財產(chǎn)權(quán)�；橐鲈谥耙约爸笫莾煞N不一樣的屬性，從個人財產(chǎn)的角度來看，婚前的個人財產(chǎn)是一個人存在與_的象征和證明，是一種神圣不可侵犯的東西。而當婚姻的關系 ……（未完，全文共2008字，當前僅顯示1276字，請閱讀下面提示信息。收藏《黑格爾關于婚前財產(chǎn)公證的觀點》）