對黑格爾婚姻關(guān)系的解讀

對黑格爾婚姻關(guān)系的解讀
黑格爾將婚姻關(guān)系進行了更為高層次的解讀。他認為婚姻是_的那倫理性的行動，婚姻作為倫理關(guān)系，有自然的基礎(chǔ)。這種自然性別的統(tǒng)一是建立在自我意識中的精神的統(tǒng)一的，婚姻是具有自我意識的愛，并不是純粹的自然關(guān)系。黑格爾由此對三種片面的觀點做了批判：他認為將婚姻看成是純粹的肉體關(guān)系的觀點僅僅反映了婚姻的自然屬性，顯然是不可取的，而契約主義同樣是片面的“因為根據(jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個人為訂約的對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式�！保ǖ谌谝徽碌�161節(jié)）而認為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上的觀點同樣應(yīng)當(dāng)唾棄，作為一種倫理性的關(guān)系，婚姻不應(yīng)當(dāng)只包含帶有偶然性的愛的成分。因此“婚
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宣告成立。由此婚姻是莊嚴(yán)而神圣的。它將二人的結(jié)合上升到倫理的層面，來自于本性的自然沖動被壓抑于自然層面，而“至于精神的紐帶則被提升為它作為實體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了�！保ǖ�163節(jié)）由此婚姻凌駕于感覺和特殊傾向之上，使得婚姻擺脫這種任性的領(lǐng)域，使得參與者在倫理的約束中服從實體性的東西。
正因為婚姻的神圣與崇高，使得它就概念而言，應(yīng)當(dāng)是支配一切的，這也包括感情，因此黑格爾認為婚姻是不可離異的。然而事實上感情卻是婚姻中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，然而感情卻不是穩(wěn)定到一成不變的東西，這使得婚姻本身具有離異的可能性，但是黑格爾仍然認為“但是立法必需盡量使這一離異的可能性難以實現(xiàn)，以維護倫理的法來反對任性�！保ǖ�164節(jié)）以此來維護倫理，反對任性。
受時代所限，他關(guān)于婚姻的論述中仍然存在著一些偏見。其中最為突出的偏見體現(xiàn)在對于女性的看法上�！芭拥臍w宿本質(zhì)上在于結(jié)婚�！保�164節(jié)）由這樣的邏輯出發(fā)，他在試圖證明一夫一妻制的正當(dāng)性的同時，也將他對于女性的論述推向男權(quán)主義的誤區(qū)。他認為男性在現(xiàn)實的實體生活中理應(yīng)包括國家社會的屬性，而與此同時，女性卻只應(yīng)當(dāng)具有家庭的屬性，從而科學(xué)與哲學(xué)、一部分藝術(shù)便天生不屬于女性的教養(yǎng)范疇，而對于貞操的恪守便成為只應(yīng)當(dāng)有女性承擔(dān)的天賦的義務(wù)。他將這些結(jié)論歸結(jié)于男女的生理差異上，并且認為讓女性參與政治生活是十分危險的，“如果婦女領(lǐng)導(dǎo)政府，國家將陷入危殆，因為她們不是按普遍物的要求而是按偶然的偏好和意見行事的。”（166節(jié)）
黑格爾視一夫一妻制為婚姻當(dāng)事人結(jié)合而成倫理生活的絕對原則，同一人格的獨立性，有賴于原子化的單一性才能實現(xiàn)，而這一單一性本身就是排他的。因此，“只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性（實體性的主觀形式）�！保�167節(jié)）而正是這樣神圣的婚姻制度，才能成為“神的或英雄的建國事業(yè)中的環(huán)節(jié)之一”。
黑格爾試圖從人格差異對于婚姻結(jié)合的必要性上來說明血親通婚是不符合婚姻概念的，“所以在屬于同一血統(tǒng)、彼此熟知和十分親密的。這一范圍內(nèi)的人，不宜通婚。在這一范圍內(nèi)，個人相對之間不具有自身獨特的人格。因此婚姻必須相反地在疏遠的家庭間和異宗的人格間締結(jié)”（168節(jié)）有此黑格爾將這種規(guī)定性上升到倫理_的高度�！耙驗閼�(yīng)予結(jié)合的東西，必須首先是分離的。生殖力好比精神力所由以獲得再生的對立愈是顯明，它就愈強大�！倍p方各自具有的特殊性在婚姻關(guān)系中 ……（未完，全文共2123字，當(dāng)前僅顯示1350字，請閱讀下面提示信息。收藏《對黑格爾婚姻關(guān)系的解讀》）