中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響的比較分析

目錄/提綱：……
一、傳統(tǒng)文化的國(guó)際比較
二、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響
（一）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的影響
（三）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理方法的影響
三、西方財(cái)務(wù)管理中值得我們借鑒的方面
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一、傳統(tǒng)文化的國(guó)際比較
　　社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一社會(huì)_在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及情感等。眾所周知，美國(guó)、歐盟、日本是世界經(jīng)濟(jì)的三強(qiáng)。其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，除了許多得天獨(dú)厚的因素外，各國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，也是非常重要的。一般而言，西方文化包括兩種模式：即英美模式和法德模式。而日本文化受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化影響很深，儒家學(xué)說(shuō)的教義對(duì)日本人的影響比對(duì)中國(guó)人的影響有過(guò)之而無(wú)不及。
　　世界觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為物質(zhì)和精神是合二為一的，即“天人合一”。認(rèn)為，理論和實(shí)踐內(nèi)在上是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神之間密不可分、相輔相成。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。而日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步夸大精神的作用，執(zhí)著地認(rèn)為，精神是萬(wàn)能的，而且可以超越和脫離物質(zhì)而存在。
　　價(jià)值觀。我國(guó)自古奉行先社會(huì)而后個(gè)人的價(jià)值取向，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)；國(guó)家、集體的利益高于一切，個(gè)人價(jià)值、利益融于家族和民族價(jià)值、利益之中。而美國(guó)則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的價(jià)值取向。認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值、利益是最重要的，不實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就談不上實(shí)現(xiàn)集體利益、國(guó)家利益。法德文化環(huán)境下，尤其是在法國(guó)，在其價(jià)值觀念里，“民族再生”乃是至上的價(jià)值追求，完全忽視個(gè)人的目標(biāo)追求，這同他們的民族自尊心是分不開的。而日本的價(jià)值觀念也是崇尚集體主義。
　　人生觀。我國(guó)歷來(lái)信奉和提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的
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成知識(shí)的傳播，通過(guò)這種途徑教授出來(lái)的學(xué)生一般都“知書達(dá)理，循規(guī)蹈矩”，但是，他們的想象力和創(chuàng)造力卻很差。而西方尤其是美國(guó)則重視科學(xué)教育，重視z-教，開設(shè)神學(xué)方面的課程，尤其重視自然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)的教育，通過(guò)開辦各種專業(yè)學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)培養(yǎng)出各種專業(yè)人才。通過(guò)這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，想象力豐富，敢于打破陳規(guī)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手能力及創(chuàng)造能力。
　　思維方式。我國(guó)歷來(lái)喜好直觀，偏好形象思維和直覺思維，不注重嚴(yán)密的論證，習(xí)慣曲線式的思維方式，并習(xí)慣從大到小、從整體到局部的思維程序和方法。而西方國(guó)家，一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線式的思維方式，并習(xí)慣從小到大，從具體到整體的思維程序和方法。
　　通過(guò)對(duì)中外傳統(tǒng)文化以上八個(gè)方面的比較，可以得出中外傳統(tǒng)文化的差異。這種差異，必然導(dǎo)致理財(cái)各方面的差異。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在水平面上范圍雖然很廣，但在縱深面上欠深刻，創(chuàng)造性不強(qiáng)，流于形式。這對(duì)我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。但中國(guó)人重視情感，強(qiáng)調(diào)和諧的一面，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理卻有一定的積極作用。因?yàn)�，�?cái)務(wù)管理畢竟是人的活動(dòng)，人的感情因素、道德因素都會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生重大影響。而英美等西方文化則相反，強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)。但是需要指出的是，如果一味地強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)，而不重視人的感情、道德因素，只會(huì)滋養(yǎng)偏激情緒，對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理無(wú)益。
　　二、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響
　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響
　　企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)應(yīng)該以提高經(jīng)濟(jì)效益，確保投資者投入資金的保值、增值，避免在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰為基本目標(biāo)。這是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是投資者出資創(chuàng)辦企業(yè)的根本目的。而企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)在財(cái)務(wù)上的集中體現(xiàn)，它是企業(yè)一切財(cái)務(wù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的形成，從根本上講是作為企業(yè)主體的自然人對(duì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)行為所應(yīng)該達(dá)到的效果的期望。這種自然人的期望，從最初的雛形到最終的確定，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受外界環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面對(duì)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有深刻的影響。主要有以下三個(gè)方面：
　　思想方面。儒家文化奉行“中庸之道”，認(rèn)為物極必反。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸，中則天下之正道，庸則天下之定理”；在待人處事方面，重名輕實(shí)，重形式而不重實(shí)效；在處理問題時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)利潤(rùn)最大化往往有較高的風(fēng)險(xiǎn)伴隨，盲目搞一些利潤(rùn)高、風(fēng)險(xiǎn)大的項(xiàng)目，雖然可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo)，但是，該項(xiàng)目一旦失誤，企業(yè)將陷入嚴(yán)重的財(cái)務(wù)困境。因此，企業(yè)一般不會(huì)將單純的利潤(rùn)最大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，而是在考慮適當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的情況下，使企業(yè)的利潤(rùn)在原有的基礎(chǔ)上有一個(gè)較大地提高或在同行業(yè)中居于領(lǐng)先水平。
　　z-教信仰、道德觀念。我國(guó)自古以來(lái)注重“四書五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)，通過(guò)師徒相授的模式，教授出知書達(dá)理的儒生階層。這些儒學(xué)信仰者們崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，重人治、倫理而不重視法制、法理。這種情況導(dǎo)致企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)，不能充分應(yīng)用現(xiàn)有科學(xué)工具和法律依據(jù)制定企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，只是模糊地概括企業(yè)在一定階段應(yīng)達(dá)到何種狀態(tài)。企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)多以定性分析為主，定量分析很少。
　　價(jià)值觀。儒家文化奉行先社會(huì)價(jià)值后個(gè)人價(jià)值的價(jià)值取向，認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。例如：“修身、齊家、_、平天下”之說(shuō)，就是一種把個(gè)人利益、價(jià)值寄托、融合于集體利益、價(jià)值之中的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀念，使企業(yè)在財(cái)務(wù)目標(biāo)的形成過(guò)程中更加注重企業(yè)整體的價(jià)值，即“企業(yè)價(jià)值最大化”。因?yàn)椋匆环N較新的觀點(diǎn)看：企業(yè)價(jià)值＝負(fù)債價(jià)值＋股東財(cái)富＋員工價(jià)值。因此，在企業(yè)的規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，只有企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了最大化，作為企業(yè)員工的價(jià)值才能最大程度地實(shí)現(xiàn)。
　�。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的影響
　　企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面：籌資活動(dòng)、投資活動(dòng)和收益分配活動(dòng)。這三個(gè)方面相互聯(lián)系，相互制約，又相對(duì)獨(dú)立。他們之間有如下關(guān)系：最終收益的大小，取決于投資規(guī)模、組合及效益；而投資規(guī)模、組合和效益又受制于籌資數(shù)額、結(jié)構(gòu)及其代價(jià)。為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)，首先，要進(jìn)行科學(xué)的投資決策，確定資金投放方向和數(shù)量，以期獲得最佳投資效益。這是籌資決策的基礎(chǔ)；其次，要進(jìn)行科學(xué)合理的籌資決策。合理選擇籌資方式、規(guī)模及其結(jié)構(gòu)，以期籌資的總成本最低，并且，使企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)；第三，要科學(xué)地進(jìn)行收益分配決策。
　　正確確定企業(yè)利潤(rùn)留存與分配的比例和合理的股利政策，以使公司得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)在進(jìn)行上述財(cái)務(wù)決策時(shí)要正確處理好企業(yè)的內(nèi)部條件、外部環(huán)境和企業(yè)目標(biāo)之間的關(guān)系，充分考慮外部環(huán)境對(duì)有關(guān)決策的影響。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面對(duì)企業(yè)籌資活動(dòng)、投資活動(dòng)和股利分配活動(dòng)及其相應(yīng)的決策所產(chǎn)生的影響。
　　傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)投資決策的影響。資金投放方向，主要受到盈利性和風(fēng)險(xiǎn)性兩個(gè)因素的影響。一般來(lái)說(shuō)，資金投放方向基本可分為：流動(dòng)資產(chǎn)投資和固定資產(chǎn)投資。并且，流動(dòng)資產(chǎn)投資的盈利能力低于固定資產(chǎn)投資的盈利能力。因?yàn)椋海ǎ┕潭ㄙY產(chǎn)是盈利性資產(chǎn)，它可在再生產(chǎn)過(guò)程中給企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)。而流動(dòng)資產(chǎn)則只 ……（未完，全文共7844字，當(dāng)前僅顯示2754字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響的比較分析》）