知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重新探討“企業(yè)文化”和“創(chuàng)新”

在我們談企業(yè)文化與創(chuàng)新時(shí)，首先我們必須弄清“企業(yè)文化”和“創(chuàng)新”這個(gè)概念。企業(yè)文化應(yīng)該是社會(huì)文化的一部分，它根植于文化、社會(huì)、傳統(tǒng)、民俗、信仰及種種制度中。創(chuàng)新是一種發(fā)現(xiàn)和挖掘的過(guò)程，它不僅僅包括對(duì)新事的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也包括對(duì)舊事物的不斷完善，總之是問(wèn)題承載著創(chuàng)新，問(wèn)題是創(chuàng)新的原動(dòng)力。
　　對(duì)于“企業(yè)文化”與“創(chuàng)新”，我們不能僅僅是停留在概念上的認(rèn)識(shí)，也不可以用分割的方法來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。如果僅僅停留在概念上或者是用分割的方法來(lái)處理，那我們將很難找到在當(dāng)前社會(huì)下兩者的聯(lián)系。
　　企業(yè)的管理經(jīng)歷了幾個(gè)階段：世紀(jì)末世紀(jì)初，西方“管理學(xué)之父”泰勒創(chuàng)立的科學(xué)管理是將人當(dāng)作機(jī)器一樣看待，要求人—機(jī)的最佳匹配，最終使人成為機(jī)器流水線(xiàn)的一部分。世紀(jì)年代以后，管理的中心由物轉(zhuǎn)向人。年代，企業(yè)管理理論進(jìn)入三論管理（系統(tǒng)論、信息論與控制論），管理的重點(diǎn)放在人—機(jī)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)控制上。年代，美國(guó)學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，強(qiáng)調(diào)“企業(yè)即人”，認(rèn)為企業(yè)中人、財(cái)、物的管理應(yīng)是一個(gè)有機(jī)系
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展機(jī)會(huì)的政策。摩托羅拉的這種公司價(jià)值觀為每一個(gè)員工創(chuàng)造了一種健康積極的文化氛圍。
　　通過(guò)上述分析，我們可以對(duì)人本管理在企業(yè)發(fā)展中的作用有了一定的認(rèn)識(shí)。同時(shí)從這份資料里我們不難發(fā)現(xiàn)企業(yè)是有生命的，而企業(yè)的生命力來(lái)源于企業(yè)的文化。通常我們?cè)谠u(píng)介一個(gè)企業(yè)的時(shí)候喜歡用“成長(zhǎng)性”這個(gè)詞匯，但我們是否仔細(xì)地想過(guò)是什么賦予了企業(yè)的成長(zhǎng)性？現(xiàn)在可以肯定地回答：企業(yè)的成長(zhǎng)取決于企業(yè)文化。而什么樣的企業(yè)文化可以賦予企業(yè)成長(zhǎng)性呢？應(yīng)該說(shuō)這種企業(yè)文化必須是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，而發(fā)展就注定企業(yè)文化必須以動(dòng)態(tài)的形態(tài)存在。支持企業(yè)以動(dòng)態(tài)的形態(tài)存在的只可能是創(chuàng)新。
　　通常我們對(duì)創(chuàng)新在企業(yè)中起的作用有個(gè)誤區(qū)，那就是我們總認(rèn)為創(chuàng)新是針對(duì)企業(yè)中某種具體的技術(shù)的變革或完善。例如：某個(gè)科研項(xiàng)目的完成，某個(gè)具體工序的完善我們會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為那是一種創(chuàng)新的過(guò)程。其實(shí)，企業(yè)文化理念的更新和發(fā)展就是一個(gè)很重要的創(chuàng)新過(guò)程。而且企業(yè)文化理念的創(chuàng)新是企業(yè)中其它具體技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在我們?cè)囀鲆幌拢簽槭裁匆o企業(yè)文化賦予創(chuàng)新精神，首先我們知道我們所處的時(shí)代就是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一部分，如果沒(méi)有了創(chuàng)新精神，這個(gè)企業(yè)無(wú)疑將被淘汰。第二點(diǎn)我們前面說(shuō)過(guò)創(chuàng)新就是不斷地發(fā)現(xiàn)和挖掘的過(guò)程。問(wèn)題承載了創(chuàng)新，而人無(wú)疑是問(wèn)題的提出者和解決者。在講創(chuàng)新的時(shí)候我們不得不又提出一個(gè)問(wèn)題：就是人的思考方式和取向。因?yàn)槭裁礃拥乃伎挤绞胶腿∠驅(qū)Q定是否有創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新發(fā)展的深度。這個(gè)問(wèn)題我想我們需要追溯到從前，比較一下歐洲人與中國(guó)人在思考方式和取向上的不同。我們拿古希臘人與古代中國(guó)人在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所處的不同環(huán)境來(lái)闡明。古希臘的科學(xué)研究者通常是在獨(dú)立、_的狀態(tài)中進(jìn)行科學(xué)研究的。他們一般沒(méi)有政府的支持，所有的資金來(lái)源是靠平時(shí)的教學(xué)或其它工作來(lái)獲取。在這樣的情況下的研究通常有很強(qiáng)的張力和延伸性，但同時(shí)也存在一個(gè)問(wèn)題就是由于資金的無(wú)法保證。為了得到更多的科研資金他們往往需要通過(guò)演講來(lái)游說(shuō)更多的支持者。他們?cè)谘葜v中往往會(huì)夸大自己的研究成果，這樣的心態(tài)必然影響研究的真實(shí)性。同時(shí)也逐漸形成了他們性格中張揚(yáng)的本性。而古代中國(guó)的科學(xué)研究者一般都是在政府的支持下進(jìn)行科學(xué)研究的。通常他們都有一定的官銜，比如進(jìn)行醫(yī)學(xué)方面研究的就可能是御醫(yī)。在這樣的環(huán)境下，他們的研究就有了一定的約束性，那就是必須滿(mǎn)足于統(tǒng)治者的需要，他們?cè)谘芯窟^(guò)程中往往需要的是謹(jǐn)慎的向統(tǒng)治者闡明他們的觀點(diǎn)來(lái)得到支持，研究也就有了固定的模式。這樣也存在一些問(wèn)題：就是當(dāng)研究達(dá)到一定程度，他們將不會(huì)考慮后面的問(wèn)題。這也是阻礙創(chuàng)新繼續(xù)進(jìn)行的一大弊病。我們還可以通過(guò)對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的代表人物達(dá)。芬奇的了解來(lái)進(jìn)行分析，找到些歐洲人與中國(guó)人的差異或不同。在我們很多人眼里僅僅知道的也許就是他的《蒙娜利莎》和《最后的晚餐》，而把他定位在一個(gè)畫(huà)家的位置上。我想如果大家仔細(xì)地了解過(guò)，你會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)他不僅僅是一位杰出畫(huà)家而且還是一位天文學(xué)家、一位航空學(xué)家、一位建筑學(xué)家、一位醫(yī)學(xué)家等。從全能天才達(dá)。芬齊，我們可以很清楚的發(fā)現(xiàn)歐洲人的思想取向：那就是求新求異的思想。他們將人的生命定位在極限上，而中國(guó)人的求全責(zé)備思想也是通過(guò)古老傳統(tǒng)沿襲來(lái)的，這樣就局限了人的張力和思想的擴(kuò)展性，但也有了古老傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的對(duì)問(wèn)題的謹(jǐn)慎態(tài)度。
　　還是讓我們通過(guò)對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的達(dá)。芬齊的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明些問(wèn)題。我們大多少人為什么只知道他是一位杰出的畫(huà)家？首先我要表明的就是人們對(duì)他人的認(rèn)知的全面性，作為一個(gè)企業(yè)的管理者或者說(shuō)企業(yè)理念的執(zhí)行者應(yīng)該具備發(fā)現(xiàn)性和挖掘性，如果 ……（未完，全文共3779字，當(dāng)前僅顯示1908字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重新探討“企業(yè)文化”和“創(chuàng)新”》）